نمایش مبدأ برای ساخت خانواده و انواع آن در ایلات ایران

[[پرونده:ایل و ایلیاتی 1.jpg|بندانگشتی|ایلات ایران. قابل بازیابی از: [https://tabiat.ir/page/8364/%d8%a7%db%8c%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%88-%d8%b9%d8%b4%d8%a7%db%8c%d8%b1-%d8%a7%db%8c%d8%b1%d8%a7%d9%86 https://tabiat.ir/page/8364/%d8%a7%d]]]
مراجعه به تحقیقاتِ انجام‌گرفته درباره ایلاتِ ایرانی، نشان می‌دهد که به‌طورکلّی در جامعه عشایریِ [[ایران]]، ساختِ خانواده را بایستی در ارتباط با نظام تولیدیِ متداول موردِ بررسی قرار داد.<ref>ازجمله این تحقیقات، اثرِ ذیل می‌باشد:

الویا رسترپو (افشار نادری)، خانواده و توسعه در عشِایر، تهران: دانشگاه تهران، ۱۳۵۵. </ref> چراکه گوناگونی مناسبات و روابطِ تولیدی در ایجادِ اَشکالِ مختلفِ [[خانواده ایرانی، نهادینه شدن و احیاء ارزشها|خانواده]] در اجتماعاتِ عشایری، تاثیری تعیین‌کننده دارد و به خوبی از تفاوتِ مفهوم این نهاد نزدِ عشایر با مشابه‌اَش در جامعه غیرِ عشایری، و به ویژه جامعه شهری خبر می‌دهد.

مطالعاتِ عشایری نشان می‌دهند که پنج نوع خانواده در جامعه عشایریِ ایران می‌توان یافت: 

# هسته‌ای یا گسترده؛ 
# یک زنه یا چند زنه؛ 
# کوچ، اسکان یا «اسکان موقت»؛ 
# مرد مکانی یا زن مکانی؛
# پدر نسبی یا مادر نسبی؛ که در زیر به توصیفِ هریک از این اَشکال می‌پردازیم:

'''خانواده هسته‌ای:''' اکثریت قریب به اتفاقِ خانواده‌هایِ عشایری را این نوع خانواده تشکیل می‌دهد.<ref>برای مثال، بر پابه نتایج سرشماریِ عشایریِ کلُ کشور در سالِ ۱۳۴۵، می‌دانیم که نسبتِ خانواده‌هایِ هسته‌ای به کلّ خانواده‌ها ۲/۸۷ درصد است.</ref>خانواده هسته‌ایِ جامعه عشایری، معمولا از پنج یا شش نفر تشکیل می‌شود. درباره عامل پیدایش این نوع خانواده در میان عشایر کوچ‌رو، به طور عمده دو عامل ذکر شده است:  

# خروج مردِ ازدواج‌کرده از «مالِ» پدری تحتِ تاثیرِ: الف) نظام رمه‌داریِ رایج در منطقه؛ ب) وضع اقتصادی - اجتماعیِ فرد؛
# تشکیلِ خانواده هسته‌ای با ماندگار شدنِ مردِ ازدواج کرده در «مالِ» پدری به دلیل: الف) حفاظت و نگهداری از رمه؛ ب) تمایلِ به زندگیِ مستقل در «مال». 

'''خانواده گسترده:''' در جامعه عشایریِ ایران، این نوع خانواده را معمولا نزدِ دو قشرِ اجتماعی زیر می‌توان یافت:

# خانواده‌هایِ قشرِ متوسط که مستقیما در کارهایِ تولیدی شرکت دارند؛ 
# خانواده خوانین و کدخداها.

درباره علل تشکیلِ [[خانواده ایرانی، نهادینه شدن و احیاء ارزشها|خانواده]] گسترده در قشرِ متوسط، بایستی از این عوامل یاد کرد:  

# کمی تعدادِ دام که نگهداریِ آن از نظرِ اقتصادی مقرون به صرفه نیست؛
# نداشتنِ امکاناتِ مالی برایِ تدارکِ یک محلِ سکونتِ جدید؛
# نیازِ خانواده به نیرویِ کارآمدِ زن. با این حال نبایستی گسترشِ ابعادِ خانواده گسترده در قشرِ متوسط را دایمی دانست؛ چرا که در مواردِ بسیاری، مشاهده شده که افراد پس از ازدواج به دنبالِ پیدا کردنِ کار در «مال»هایِ دیگر، از خانواده خود جدا شده و [[خانواده ایرانی، نهادینه شدن و احیاء ارزشها|خانواده]] هسته‌ای تشکیل داده‌اند.

چنین مسیله‌ای در خانواده گسترده خوانین و کدخداها روی نمی‌دهد. چرا که به دلیلِ شرکت نکردن اعضایِ این نوع خانواده در کارهایِ تولیدی، و نیز به علّتِ ضرورتِ کنترل و نظارت و امنیّتِ جانِ اعضای خانواده و همچنین شان و منزلتِ «مالِ» خانی -که تجمع افرادِ خانواده در یک محل را ایجاب می‌کند - خانواده گسترده نزدِ این قشرِ اجتماعی جنبه‌ای دایمی می‌یابد. ناگفته نماند که در جریانِ اصلاحاتِ ارضی، این نوع خانواده گسترده نیز دستخوشِ دگرگونیهایِ فراوانی گردیده است. چرا که پسرانِ خانواده با اخذِ زمین، و یا در پی یافتنِ کار در اداراتِ دولتی، از خانواده پدری جدا شده و خانواده هسته‌ایِ مستقلی را تشکیل می‌دهند. 

'''خانواده یک زنه یا چند زنه:''' نوع رایج خانواده عشایری، خانواده یک زنه است؛ و نکته قابلِ توجه، کمی تعدادِ مردانِ چندزنه در جامعه عشایریِ ایران است،<ref>بررسی خانم رسترپور نشان می‌دهد که در میانِ ۲۸۴ خانواده عشایری بررسی شده در منطقه کهگیلویه و بویراحمدّ به سال ۱۳۵۲، تنها ۱۲ مورد خانواده چندزنی دیده شده است.</ref>که این مسیله را به ویژه در میانِ خانواده‌هایِ کوچ‌ رو می‌توان مشاهده کرد. باید گفت که مهمترین عواملِ تشکیل دهنده خانواده چندزنی در جامعه عشایریِ ایران عبارتند از: 

# کمبودِ نیرویِ انسانی درارتباط با نظامِ تقسیم کارِ در دامداریِ رایج، که بدونِ دخالت و شرکتِ عنصرِ زن امکان‌پذیر نیست؛ 
# نقشٍ موثرِ ازدواج در روابطِ میانِ‌گروههایِ قدرتمند، به ویژه خوانین و کدخداها؛ 
# نازاییِ زنِ اوّل؛ 
# ازدواج با زنِ بیوه برادر.

'''تقسیم خانواده عشایری براساسِ نوعِ زندگی و نظامِ تولید:''' در انچه تاکنون آمد، اساسِ تقسیم خانواده عشایری بر اَشکالِ رایج ازدواج و همبستگی‌هایِ درونیِ گروههایِ عشایری قرار داشت. امّا با توجه به مسایلِ متناظر به نوع زندگی و نظام تولیدیِ جامعه عشایریِ ایران و به ویژه با در نظر گرفتنِ مسیله اسکان و کوچ عشایر، خانواده عشایری را می‌توان به سه گروهِ ذیل تقسیم کرد: 

# خانواده‌های کوچ‌رو؛ 
# خانواده‌هایِ اسکان یافته؛ 
# خانواده‌هایِ اسکان موقت و آماده برایِ کوچ.

بررسی‌ها نشان می‌دهند که در خانواده‌های‌کوچ‌رو و اسکان یافته، بین امکانِ کوچ یا اسکان و تعدادِ دام خانواده، رابطه مستقیمی وجود دارد؛ امّا امکانِ کوچ یا اسکان در مورد خانواده‌هایِ گروهِ سوم (= خانواده‌های اسکان موقت و آماده برایِ کوچ) بستگی به تعداد دام خانواده‌هایِ دیگر دارد. چرا که خانواده‌هایِ گروهِ سوّم، به عنوانِ خانواده‌هایِ فقیرِ جامعه عشایری، آن هنگام قادر به کوچ خواهند بود که تعدادِ دامِ خانواده‌هایِ دامدارِ کوچ‌رو از حدّ معینی - درحدودِ ۴۰ راس دامِ مادّه - تجاوزکند و این‌گروهِ اوّل به کمکِ خانواده‌هایِ گروهِ سوّم نیازمند گردد. 

افزون بر این عامل، نوع روابطِ خویشاوندی میانِ خانواده‌ها نیز عاملِ موثرِ دیگری در «کوچ» یا «اسکانِ» آنها است.گستردگیِ شبکه خویشاوندی ازجمله امتیازاتی است که به لحاظٍ اجتماعی و اقتصادی، خانواده‌هایِ فقیر را به‌رغم کمبودِ دام در منطقه و نداشتنِ وسایلِ حمل‌ونقل، از اسکانِ موقت رهایی می‌بخشد؛ درحالی که گسستگیِ همین روابط، آنها را ناگزیر از اسکانِ موقت می‌سازد. 

مهمترین خصیصه خانواده‌هایِ اسکان یافته نیز برخورداری از رفاهِ اقتصادی است. به همین دلیل است که تعدادِ این نوع خانواده در قیاس با سایرِ انواع خانواده، بسیار اندک می‌باشد. علّتٍ اصلی اسکانِ آنها نیز برخورداریِ بیشتر از برخی خدمات مانندِ مدرسه و دکتر و... ذکر شده است. هرچند که به‌رغم این خدمات، هنوز هم بخشِ عمده ایلاتِ ایران، به کوچ‌روی مایل هستند.  

'''خانواده مرد مکانی یا زن مکانی:''' خانواده‌هایِ عشایری را برحسبِ نوع و مکانِ اسکان، به خانواده‌هایِ مرد مکانی یا زن مکانی تقسیم می‌کنند. خانواده مرد مکانی، آن نوع خانواده‌ای است که در آن زن در خانواده شوهرِ خود و همراهِ آنها به سر برد. این خانواده، رایج‌ترین خانواده عشایری است. خانواده زن مکانی، خانواده‌ای است که در آن مرد در خانه پدرِ همسرش (= پدر زنش) به سر برد و همراهِ آنها زندگی کند. درباره چرایی شکل‌گیریِ این نوع خانواده‌ها در بخشِ خویشاوندی و انواع آن به تفصیل توضیح داده‌ایم. خانواده پدر نسبی و مادر نسبی نیز در همان زمره‌اند. 

بدین‌ترتیب، آشکار می‌شود که ساختِ خانواده نیز همچون ساختِ خویشاوندی و ازدواج، در میانِ عشایر بر بنیادِ اقتصادِ سنتی این جامعه شکل می‌گیرد و بدیهی است که هرگونه تغییری در نظام تولیدِ عشایری، موجبِ تغییر در ساخت، وظایف، و نقش هایِ خانواده و نظام خویشاوندی خواهد بود. 

درعینِ‌حال، باید توجه داشت که ارتباطات و پیوندهایِ فرهنگی و جغرافیایی نیز در شکل‌پذیریِ خانواده عشایریِ ایران عاملی موثر است؛ و دقیقا به همین دلیل است که تطبیقِ مفاهیم رایج در جامعه‌شناسی غربی و بهره‌گیری از طبقه‌بندیهایِ آن، تنها در شکلِ صوری به کار پژوهشهایِ عشایری می‌آید و بسا که با واقعیت هایِ موجود در جامعه عشایریِ ایران منطبق نباشد. اشاره به نمونه «خانواده هسته‌ای» این بحث را روشن‌تر می‌کند، درحالی که مهمترین خصیصه خانواده هسته‌ای در غرب، استقلالِ خاصِ اقتصادی و اجتماعی آن است، در خانواده هسته‌ایِ عشایری، شاهدیم که درعینِ استقلال، این نوع خانواده، نمی‌تواند جدا از خانواده‌هایِ «مالِ» (واحدِ اقتصادی - اجتماعیِ ایلی) خود به سر برد و روابطِ اقتصادی - اجتماعی گسترده و پیچیده‌ای را که با سایرِ خانواده‌ها و افرادِ «مالِ» خود دارد، انکار نماید. 

=== خانواده در روستا ===

==== ۱. مفاهیم و ساختار ====
برای درک چگونگی نهاد [[خانواده ایرانی، نهادینه شدن و احیاء ارزشها|خانواده]] در جامعه روستایی باید به ساخت این جامعه توجه نشان داد، که به همین جهت عناصر سازنده آنها را بررسی می‌کنیم. برای این هدف نیاز است که مفاهیمی چند را مورد توجه قرار دهیم: 

'''دِه:''' یا قریه، واحد سکونت و کوچکترین واحد سیاسی در تقسیمات کشوری است و محل زندگی یا اجتماع گروهی از خانواده‌های روستایی است. ده پس از اصلاحات ارضی «به مرکز جمعیت و محل سکونت و کار تعداد خانواری که در اراضی آن ده به عملیات کشاورزی اشتغال داشته و درامد اکثریت آنان از طریق کشاورزی حاصل گردد»<ref>بند ۱۰ ماده اول فصل اول قانون اصلاحی اصلاحات ارضی، ۱۹ دی، ۱۳۴۰ خورشیدی.</ref> گفته می‌شد. این واحد سکونت از چند واحد کار کشاورزی مانند بنه، صحرا و...، یا محل کسب و کار افرادی چون پیله‌وران و کارگاههای صنایع‌دستی تشکیل شده است. در جامعه ایران شهرهایی نیز وجود دارد که «شهرهای کشاورزی» نامور هستند؛ اینها «شهرکهایی هستند که بیش از %۳۵ جمعیت شاغل آنها در بخش کشاورزی و استخراج فعالیت دارند. [می‌توان] با توجه به نوع فعالیت این آبادیها، آن را شهرک نامید».<ref>مصطفی نیرومند، تحول شهرنشینی و فعالیت عمده شهرهای ایران، تهران: دانشگاه تهران، ۱۳۵۲، ص ۱۸.</ref> 

'''آبادی:''' که از واژه پهلوی «آپاتان» آمده است، محل سکونت گروه کوچک یا بزرگی از مردم است مانند شهر، دیه، سکونت‌گاههای سر راه (مانند خانه‌ای تک افتاده یا کاروانسرا) و به‌طورکلی هر جا که در آن نشانی از سکونت و زندگی ثابت باشد. آبادیهای ایران را می‌توان به دهکده‌ها، ده‌ها و شهرک‌ها و شهرها دسته‌بندی‌کرد.<ref>خسرو خسروی، جامعه‌شناسی روستایی ایران، تهران: انتشارات پیام، ۱۳۵۸، صص ۴۱ - ۴۰.</ref> 

'''بنه:''' در هر ده اراضی کشاورزی به واحدهای کوچکتری بخش می‌شوند که در آن کار براساس نسق انجام می‌گرفت و در برخی مناطق به آنها بنه می‌گویند. سازمان کار بنه ویژه است، ۴ تا ۶ نفر در هر بنه کار می‌کردند و مساحت آن را با جفت گاو می‌سنجیدند. اندازه بنه در مناطق مختلف، فرق می‌کرد. رییس بنه را سراویار (سرآبیار) می‌خواندند و دو نفر به نام «دم اویار» به او کمک می‌رساندند و نفر چهارم با عنوان برزگر کار می‌کرد.گاهی نیز یک نفر به صیفی‌کاری سرگرم بود. سر بنه‌ها اغلب میان رعیت و مالک یا مباشرین نقش حلقه رابط را بازی می‌کردند و در این میان نسبت به رعیتها دارای امتیازاتی، مانند یک قطعه زمین یا مواجبی از سوی مالک بودند. 
{| class="wikitable"
|سازمان کار در بنه‌ها
|
|
|-
|مالک
|
|
|-
|مباشر
|
|
|-
|سراو یار (= سربنه)
|
|
|-
|برزگر
|] دم اویار، (= پابنه)}
|دم اویار (= پا بنه)
|-
|منبع: خسروی (۱۳۵۸)، ص ۷۹
|
|
|}
بدون شک بنه در زندگی [[روستاهای ایران|روستا]]<nowiki/>یی یادگاری از نظام کهن تولید [[کشاورزی در ایران|کشاورزی]] است که دستجمعی، کار می‌کرده‌اند. شاید این امر ناشی از وضع اقلیمی و دشواری تهیه آب و به ویژه شیوه آبیاری باشد، زیرا پس از تغییر نظامهای بهره‌برداری نیز بنه در [[روستاهای ایران|روستا]]<nowiki/>های ایران باز مانده است.

در نظام بهره‌برداری زمینداری‌کلان بنه‌بندی رواج کامل داشت. پس از اصلاحات ارضی و ملی شدن زمینها و رواج بهره‌برداری خانوادگی در [[کشاورزی در ایران|کشاورزی]]، بنه‌بندی به اشکال مختلف پابرجا ماند. البته شاید عدم تغییر نظام کار [[کشاورزی در ایران|کشاورزی]]، صنعت و تکنولوژی در کشاورزی از عوامل پایداری بنه‌بندی نیز باشد. اما با اینحال بنه‌بندی در نظام بهره‌برداری سرمایه‌داری ارضی نیز جایگاه خود را حفظ کرد.<ref name=":0">ر.ک.به: هوشنگ الیاسیان، تحقیق اجتماعی روستاهای دشت قزوین، قزوین: سازمان عمران قزوین، ۱۳۴۸.</ref>خصوصیت خانوادگی نیز در پایداری بنه‌بندی بی‌تاثیر نیست. احتمالا ارثی بودن سر بنگی و نیرومندی نظام خانوادگی پدرسالاری را در ایران ازجمله عوامل این امر می‌توان برشمرد.<ref>خسرو خسروی، جامعه‌شناسی روستایی ایران، تهران: انتشارات پیام، ۱۳۵۸، صص 82-83.</ref> 

در مناطق مختلف برای واحد [[کشاورزی در ایران|کشاورزی]] کوچک نامهای‌گوناگونی وجود دارد مانند:  

'''-خیش یا «درکار»:''' در مناطق کوهستانی جنوب، به ویژه در میان عشایر اسکان یافته این اصطلاح رایج است. این واحدهای کشاورزی مانند بنه دارای سازمان کاملی نیستند. خیش که برای واحد وزن، و برخی مناطق از ایران برای واحد سطح نیز به کار می‌رود، به آن مقدار از زمین کشاورزی گفته می‌شد که مساحت آن از ۴ تا ۶ هکتار نوسان دارد. در مناطق گرمسیر از ۱۵ دی تا ۱۰ بهمن با یک جفت‌گاو (یا چارپایان دیگری مانند الاغ یا یابو) شخم زده می‌شد. در هر خیش میانگین بذر کاشته شده، ۴۰۰ کیلوگرم بود و برای نمونه ۲۸۰۰ کیلوگرم جو برداشت می‌شد. هر خیش به یک خانوار تعلق دارد و به رییس آن «صاحب نسق» می‌گویند.<ref>ر.ک.به: هوشنگ کشاورز، بررسی روستایی دشمن زیار، تهران: موسسه مطالعات اجتماعی، ۱۳۴۸؛ حسین ملک و جواد صفی‌نژاد، واحد اندازه‌گیری در روستاهای ایران، تهران: موسسه مطالعات اجتماعی، ۱۳۴۹، ص ۶۴.</ref> 

'''-صحرا:''' نام واحد کشاورزی در خراسان بود.گاهی گستره‌اش تا ۱۴ هکتار می‌رسد. هر ده از چند صحرا تشکیل شده بود. رییس هر صحرا را سالار یا یوق سالار می‌خوانند که گاهی مباشر مالک نیز به‌شمار می‌آمدند. سالارها مسیول بذرپاشی و مرزبندیها بودند و بازمانده کشاورزان (از ۳ تا ۵ نفر) که دهقان نامیده می‌شدند در صحرا کار می‌کردند.<ref>ر. ک.علی‌اکبر نیک‌خلق و دیگران، بررسی روستای ابراهیم‌آباد کاشان، تهران: موسسه مطالعات اجتماعی، [بی تا ].</ref> سهم‌بری در صحراها مبتنی بر ۳ کوت است، یعنی محصول ۱ به ۳ میان مالک و کشاورز تقسیم می‌شد. در اغلب موارد بذر و گاو از آن کشاورز و آب و زمین از آن مالک بود. در جریان اصلاحات ارضی سالارهای صاحب نسق، از مالکیت زمین برخوردار شدند. پس از اصلاحات ارضی این دسته از واحدهای کشاورزی پایدار ماندند و براساس خویشاوندی، رفاقت، همجواری زمینها و همکاری پیشین در زمینهای مالکان دیگر،گروههای‌کار تشکیل می‌شد.<ref>خسرو خسروی، جامعه‌شناسی روستایی ایران، تهران: انتشارات پیام، ۱۳۵۸، ص 70-86.</ref> 
{| class="wikitable"
|۱۰۶
|
|
|
|-
|سازمان کار در صحرا
|
|
|
|-
|مالک
|
|
|
|-
|مباشر
|
|
|
|-
|یوق سالار
|
|
|
|-
| colspan="4" |سالار سالار سالار سالار سالار سالار سالار سالار سالار سالار  سالار
|-
|رعیت
|رعیت
|رعیت
|
|}
منبع: خسروی (۱۳۵۸)، ص ۸۶ 

'''-گاوبندی:''' حقی بود که کشاورزان پس از یک سال کار در واحدهای کشاورزی مانند بنه‌ها، صحرا و... برای کاشت داشتند. 

'''-نسق:''' قواعد و نظام عرضی و حقوقی استفاده از آب و زمین در زمینهای کشاورزی است. «کشاورز صاحب نسق» کشاورزی است که بیش از یک سال در یک زمین کار کرده است و حق ریشه دارد. وی از حقوق این قواعد برخوردار است.  

==== ۲. اقشار مختلف در روستا ====
'''الف) خوش‌نشین‌ها:''' پس از کشاورزان صاحب نسق، بزرگترین گروه اجتماعی در [[روستاهای ایران|روستا]] هستند. و درواقع کشاورزان بدون «نسق» به‌شمار می‌آیند. در نواحی مختلف نام خوش‌نشینان متفاوت است. برای نمونه در خراسان به آنها «آفتاب‌نشین» می‌گویند. برای نمونه در کهگیلویه که نظام ایلی بر روستایی تفوق دارد، خوش‌نشین به افرادی گفته می‌شود که بیرون از طایفه، موقتا وارد ایل می‌شوند. عمدتا خوش‌نشین‌ها به دو دسته تقسیم می‌شوند: 

۱. سوداگران روستا:که از لحاظ مالی قدرتمندترین‌گروه اجتماعی در [[روستاهای ایران|روستا]] هستند که بیشتر به مغازه‌داری، سلف‌خری و رباخواری سرگرم هستند. 

۳. کارگران روستا: که یا روز مزد هستند یا در ده به کارهای عملگی مانند دشتبانی و سرایداری سرگرم هستند. این‌گروه در روستا تهیدست‌ترین‌گروه اجتماعی به‌شمار می‌آیند.گروه دیگر از خوش‌نشینان، کارگران صنایع‌دستی روستایی مانند قالیبافی است.<ref name=":0" /> این‌گروه از کارگران در اقتصاد روستایی سهم مهمی دارند. 

'''ب) کشاورز صاحب حق:'''که کمی درباره آن توضیح داده شد. 

'''ج) خرده مالکان:''' به مالک یک هکتار تا صد هکتار زمین گفته می‌شد که گاهی هم رعیت داشتند و حتی با آنها مزارعه برقرار می‌کردند. دسته بزرگی از دهقانان در ایران خرد مالک بودند. خرد مالکان در روستاهای ایران به دسته‌های زیر بخش می‌شوند: 

افرادی که دارایِ زمین‌های کشاورزی هستند و منشاء اجتماعی آنها روستایی است. اساس تولید آنها مبتنی بر بهره‌برداری خانوادگی می‌باشد. 

'''د) صاحبان زمینهای کوچک کشاورزی:''' که منشاء اجتماعی آنها شهر است. این خرده مالکان از تقسیم زمین‌ها و دهات مالکان عمده میان وراث پدید می‌آمدند. این دسته از خرده مالکان دهات یا زمین کشاورزی خود را از راه مباشر یا اجاره‌دار اداره می‌کردند، بنابراین شیوه ملک‌داری زمینداران بزرگ را داشتند. 

==== ۳. طبقه‌بندی خانواده روستایی ====
برای قشربندی و طبقه‌بندی جامعه روستایی و خانواده روستایی ملاکهای متفاوتی وجود دارد؛ مانند میزان درآمد، روابط خویشاوندی (در طایفه‌ها)، وضع افراد خانواده‌ها در سازمانهای، تولیدی ده (مانند صحرا یا بنه) و حتی میزان مهارت فنی دهقانان.<ref>اسماعیل عجمی، ده شش دانگی، شیراز: دانشگاه پهلوی، ۱۳۴۸، ص ۶.</ref> اما برای بررسی کارآمدتر خانواده‌های روستایی شاید گونه رابطه افراد با زمین بهترین باشد، چرا که رابطه بسیاری از ویژگیهای خانواده‌ها را پدید می‌آورد. پس خانواده‌های روستایی را می‌توان به دو دسته کلی خانواده‌های صاحب زمین و بدون زمین بخش کرد. خانواده‌های صاحب زمین که از قدیم خرده مالک یا صاحب نسق بودند، حق بهره‌برداری از آب و خاک را در واحدهای کشاورزی داشتند که پس از اصلاحات ارضی پدید آمدند. دسته دوم، روستاییان بدون زمین که نسبت به جامعه بومی ده بیگانه به‌شمار می‌آیند، برای کار در روستا به عنوان مزدور به سر می‌برند و این افراد در بسیاری از روستاها به «خوش‌نشین» مشهور هستند. این اصطلاح درباره کسبه جزء، پیله‌ورها و شاغلان مشاغل جدید نیز به کار برده می‌شود. 

خانواده‌های صاحب زمین به دو شکل دیده می‌شوند. خانواده‌های هسته‌ای به ظاهر مستقل که از زن و شوهر و فرزند تشکیل می‌شوند و در یک خانه (یا شاید اتاق) جداگانه از خانواده‌های زن یا شوهر زندگی می‌کنند. در این خانواده‌ها رییس خانواده در واحد اقتصادی تولیدی [[روستاهای ایران|روستا]] عضویت دارد و بخشی از خانواده گسترده آن است. درنتیجه وابستگی خانواده به خانواده پدری گسترده و کامل است. در این خانواده ممکن است افرادی، غیر از آنها که یاد شد مانند خواهر، برادر، مادر، خاله، عمو زندگی‌کنند. نوع دیگر خانواده‌های صاحب زمین، خانواده گسترده پدری است. این خانواده‌ها در صورت وجود امکانات مالی پدیدار می‌شوند و گاهی نیز شکل بهره‌برداری از زمین با شکل خانواده گسترده ارتباط و پیوستگی می‌یابد. در نظام خرده مالکی خانواده پدری گسترش یافته بیشتر دیده می‌شود. (مانند کرانه‌های دریای خزر یا آذربایجان باختری) یا در جاهای دیگر بنه (واحد مستقل‌کشاورزی) یا یک خانواده گسترده یکی می‌باشد. خانواده‌های «گاوبند» که مرفه‌تر نیز هستند، از این دسته خانوارها هستند.<ref>جمشید بهنام، ساخت خویشاوندی در خانواده‌های ایران، تهران: خورازمی، ۱۳۵۲، ص ۳۱.</ref> این درهم تنیدگی، سازمان کار و گروه خانواده،گونه‌ای استقلال درونی در زمینه اقتصادی و خانوادگی پدید می‌آورد و امنیت محیط کار برای مشارکت زن در کارهای بیرون از منزل افزایش می‌یابد.<ref>منصور وثوقی، جامعه‌شناسی روستایی، تهران: انتشارات کبهان، ۱۳۶۸، ص ۵۷.</ref> 

جدول ۱ 

توزیع خانواده گسترده و هسته‌ای در میان کشاورزان برخی جوامع روستایی ایران 
{| class="wikitable"
|خانواده گسترده
|-
|%۶/۴۴
|-
|%۶/۳۴
|-
|%۰/۲۷
|-
|%۸/۲۲
|-
|%۲/۲۲
|-
|%۸/۲۰
|-
|%۰/۱۹
|-
|%۳/۱۸
|-
|%۵/۱۳
|-
|%۴/۱۳
|-
|%۶/۱۲
|}
منبع: وثوقی (۱۳۶۸)، ص ۷۶ 

اما خانواده‌های بدون زمین نیز به دو صورت دیده می‌شوند. خانواده‌هایی که زن و شوهر یا هسته‌ای مستقل هستند. این نوع خانواده‌های هسته‌ای تفاوتشان با خانواده‌های هسته‌ای صاحب زمین در آن است که به سبب نداشتن وابستگی به واحد تولیدی کشاورزی، به شبکه خویشاوندی نیز وابستگی ندارند. با دگرگونیهایی که در روستا پدید آمده باید انتظار داشت که ساخت خانواده‌های بسیاری نیز به این سمت گرایش یابند. در این خانواده‌ها میزان سواد، تخصص و درآمد بیشتری برای رییس خانواده می‌توان انتظار داشت. رییس خانواده بیشتر صاحب مشاغلی چون راننده تراکتور، مامور تعاون، متصدی برق که در شهر ریشه دارند، است. به تدریج روستاییان وارد چنین مشاغلی می‌شوند.گونه دیگر خانواده‌های بدون زمین، خانواده‌هایی هستند که رییس خانواده برای‌کار به شهر مهاجرت کرده است. این‌گونه از [[خانواده ایرانی، نهادینه شدن و احیاء ارزشها|خانواده]] را که با وارد شدن صنعت به ایران پدیدار شدند، خانواده‌های «ازهم گسیخته» می‌نامند. در این گونه خانواده مادر و فرزندان جدا از پدر خانواده، گاهی سالیان دراز به تنهایی یا در بطن یک خانواده گسترده زندگی می‌کنند.<ref>جمشید بهنام، ساخت خویشاوندی در خانواده‌های ایران، تهران: خورازمی، ۱۳۵۲، ص 32.</ref> 

==== ۴. ویژگیهای خانواده روستایی ====
'''همسرگزینی:''' در محیط روستایی کثرت روابط زناشویی به بقای خانواده پدرسالار یاری می‌رساند. دشواریهای معاشرت آزاد زن و مرد در محیط ده و جوامع کوچک موجب استیلای، قواعد عرفی می‌شود و چون‌گزینش همسر بیشتر مواقع با اولیاء جوانان است، این امر بیشتر در محیط خویشاوندی و یا در محیط ده انجام می‌پذیرد.<ref>جمشید بهنام و شاپور راسخ، طرح مقدماتی جامعه‌شناسی ایران، تهران: شرکت سهامی نشر اندیشه، ۱۳۳۹، ص ۹۴ - ۹۵.</ref> در ایران به خاطر وجود ازدواجهای، درون‌گروهی، میان خویشاوندان دایره همسرگزینی (کسانی که امکان ازدواج با آنها وجود دارد) به پیروی از فقه و حقوق اسلامی و عرف و عادت در ایران، از جوامع غیرمسلمان و نیز جوامع مسلمان عرب که خویشاوندی بر پایه ازدواج دختر - پسر استوار شده است، گسترده‌تر می‌باشد.<ref>جمشید بهنام، ساخت خویشاوندی در خانواده‌های ایران، تهران: خورازمی، ۱۳۵۲، ص 53.</ref> این امر در مناطق مختلف فرق می‌کند. برای نمونه در کردستان ازدواج دخترعمو - پسرعمو گستردگی بیشتری دارد. یک پژوهشگر این امر را این چنین تبیین می‌سازد: «دادن دختر به پسر برادر خردمندانه و درست به نظر می‌رسد. چون پدر دختر، شوهر فرزندش را می‌شناسد و پس از ازدواج نیز می‌تواند مراقب رفتار او با دخترش باشد. از آنجا که در جوامع کرد زناشویی میان خانواده‌های هم‌شان با پایگاه اجتماعی یکسان انجام می‌پذیرد، بنابراین هیچکس در میان افراد قوم پایگاه اجتماعی نزدیکتر از عموزادگان ندارد. از سوی دیگر بدین شیوه زمین و میراث خانواده را در درون خود نگاه می‌دارد.<ref>علی بلوکباشی، نقش و موقع زن در جامعه روستایی ایران، (سخنرانیهای محققان مرکز مردم‌شناسی ایران در هفتمین کنگره تحقیقات ابران)، تهران: مرکز مردم‌شناسی ایران وزارت فرهنگ و هنر، ۲۵۳۶، ص ۹۰.</ref> اما در مناطق دیگری نیز این گستره همسرگزینی بیشتر است و حداقل تا حد ده، محله یا ناحیه می‌رسد. برای نمونه در مناطق جلگه‌ای شمال رشته کوه البرز می‌توان این‌گستره را دید. اگرچه همسرگزینی با توجه به جایگاه اجتماعی یا «شان» خانواده هر دو طرف انجام می‌گیرد، اما به لحاظ پدیده‌های اجتماعی مانند بازار که کارکرد میانجی را انجام می‌دهند، همسرگزینی در گستره‌ای بازتر امکان می‌یابد. این امر در برخی نواحی پیشینه‌ای کهن دارد. مقدسی در ۱۰۰۰ سال پیش می‌نویسد که در جمعه‌بازارهای دیلمان : <blockquote>«هرگاه مردی زنی را دو ست بدارد، با خویشان او ملاقات می‌کند».<ref>شمس‌الدین مجد، احسن التقاسیم فی معرفة الاقالیم، به کوشش م.دخوبه، [بی‌جا]، لیدن، ۱۹۰۶، ص ۳۶۹.</ref> </blockquote>امروزه نیز در این‌گونه بازارها که هنوز هم رایج هستند برخوردها و معاشرتهای میان دختران و پسران روی می‌دهد. حتی در بازار، میان خود قرار و مدار می‌گذارند و در محضر (محل عقد) بست می‌نشینند تا پدران و مادران به ازدواج آنِها رضایت بدهند. همچنین بازار وعده‌گاه نامزدها است و حتی اصطلاح «نامزد بازار» بسیار رایج است.<ref>خسرو خسروی، پژوهشی در جامعه روستایی ایران، تهران: ببام، ۲۵۳۵، ص ۱۷ - ۱۶.</ref> 

اما اکثریت ازدواجها در محیط‌های روستایی، درون‌گروهی است. در پژوهشی که در روستاهای مازندران و گرگان و روستاهای حومه تهران انجام گرفته روشن شده است: 

# ازدواج با خویشان دور و نزدیک در محیطهای روستایی حدود ۳۲ تا ۳۳ درصد است. در میان مردم حومه تهران که ریشه‌ای روستایی دارند این امر %۲/۲۹ است؛ 
# ازدواج دخترعمو و پسرعمو بالاترین نسبت را در مجموع ازدواجهای همخون دارد. برای نمونه در تهران ۹/۲۵%؛ در تربت‌حیدریه %۵/۳۲ و در روستاهای مازندران و گرگان ۴۲/۴۷%؛ 
# ازدواج با دختردایی در این گستره پژوهش شده دومین مرتبه را دارد؛
# ولی ازدواج با دخترخاله در فاصله کمی با میزان ازدواج با دختردایی است. از مقایسه ارقام به دست آمده می‌توان نتیجه گرفت که ازدواج در شهر با خویشان مادری بیشتر است و در روستاها ازدواج با خویشان پدری. اما بهر روی ازدواج دخترعمو - پسرعمو بیشترین ازدواجهاست.

در صورت تک‌افتادگی جغرافیایی و دلایلی چون کمی شمار مردان یا زنان در سن ازدواج در یک گروه خویشاوندی، مردان همسران خود را از میان دختران خویشاوند همان محله، ده یا شهر کوچک و سپس محلات دیگر برمی‌گزینند. این ازدواجها شبکه خویشاوندی را در یک محله، ده یا دهات گسترش می‌دهد و خویشاوندی جایگاه ویژه‌ای در روابط اجتماعی در روستا می‌یابد. 

جدول زیر نزدیکی مکانی اقامت زوجین را پیش از ازدواج نشان می‌دهد:  

جدول ۲ 
{| class="wikitable"
|مازندران و گرگان
|-
|۴/۵۶زن
|-
|۱/۸۰ مرد
|-
|۱/۵زن
|-
|۱۰ مرد
|}
منبع: بهنام (۱۳۵۲) ص ۵۳ 

این جدول نشان می‌دهد که بیشتر زن و شوهرها در همان محل اقامت کنونی می‌زیستند. بالاتر بودن ارقام مربوط به مردان در مورد اقامت قبلی در دهکده طبیعی است، زیرا عده‌ای از زنان از دهات دیگر در اثر ازدواج به دهکده شوهر آمده‌اند ولی برعکس آن نادرتر است. روابط خویشاوندی و نقشی که ازدواجهای درون‌گروهی در گسترش این روابط دارند، بسیار با اهمیت است و پژوهش در این حوزه بسیار اهمیت دارد.<ref>جمشید بهنام، ساخت خویشاوندی در خانواده‌های ایران، تهران: خورازمی، ۱۳۵۲، ص ۵۷ - ۵۲.</ref> 

'''طلاق:''' در جامعه روستایی به سبب محدودیت، عرف و عادت و قوانین اخلاقی بسیار توانمند است. بنابراین قواعد اخلاقی طلاق پدیده‌ای بسیار ناپسند و حتی زشت شناخته شده است. از مهمترین عوامل بروز طلاق در چنین جامعه‌ای در ایران سترونی و نازایی یا زنای زن است. در روستا با آنکه بنا به قوانین شرعی و عرفی مرد می‌تواند همسرش را در صورت نازایی طلاق بدهد، اما مردان از این کار پرهیز می‌کنند و تنها برای بچه‌دار شدن و یا به بهانه آن، با زن دیگری ازدواج می‌کنند. زنان نیز درصورتی‌که شوهرشان بدخو و یا حتی بیمار باشد؛ تنها ممکن است به خانواده خودشان شکایت برند اما طلاق به ندرت رخ می‌دهد، زیرا در روستا زن مطلقه جایگاهی ندارد و کمتر مردی با وی ازدواج می‌کند.<ref>علی بلوکباشی، نقش و موقع زن در جامعه روستایی ایران، (سخنرانیهای محققان مرکز مردم‌شناسی ایران در هفتمین کنگره تحقیقات ابران)، تهران: مرکز مردم‌شناسی ایران وزارت فرهنگ و هنر، ۲۵۳۶، ص 120.</ref> 

'''گروه یا شبکه خویشاوندی:''' تابع سنتها است و مجموعه‌ای از تعهدات و مسیولیتهای اجتماعی و مالی میان افراد آن وجود دارد. ازدواج درون‌گروهی از ویژگیهای اصلی آن است و ابعاد این شبکه در ده و شهر و در میان طبقات مختلف اجتماعی تفاوت دارد. این شبکه موجودیت قانونی ندارد ولی پدیده‌ای اجتماعی است که بر خانواده‌های هسته‌ای و گسترده، هر دو مسلط است. در روستا این پدیده را با نام طایفه می‌شناسند. معمولا هر ده به چند طایفه بخش می‌شود. این طایفه‌ها در غالب موارد هرکدام در یک محله از ده زندگی می‌کنند که گاهی به نام همان محله خوانده می‌شوند یا آنکه نام خود را به نام آن محله می‌دهند. در جدول زیر از بررسی ۱۹۹ ده آمار زیر به دست آمده است: 

جدول ۳ 

تعداد و درصد طایفه‌ها در هر ده 
{| class="wikitable"
|۵/۷ درصد کل
|-
|۱/۱۰ درصد کل
|-
|۴/۷۳ درصد کل
|-
|۲ درصد کل
|-
|%

۵/۶ درصد کل
|-
|۵/۰ درصد کل
|-
|۱۰۰ درصد کل
|}
منبع: بهنام (۱۳۵۲)، ص ۵۶. 

طایفه‌ها به صورتهای متفاوتی تشکیل می‌شوند. ممکن است یک تیره از یک [[ایل]] باشند که به دلایل مختلفی در یک یا چند ده ساکن شده باشند و به کار کشاورزی و دامپروری سرگرم می‌شوند، اما سازمان ایلی خود را در چهارچوب طایفه نگاه می‌دارند. ممکن است یک گروه از خانواده‌ها در زمانی دور یا نسبتا نزدیک از نقطه‌ای به نقطه‌ای دیگر مهاجرت کرده باشند و این خانواده‌ها در اثر تک‌افتادگی در مکان تازه، در طول زمان یک شبکه خویشاوندی به وجود بیاورند، ممکن است‌گروهی از خانواده‌ها به سبب اعتقاد به مذهب یا عقیده‌ای مشترک که آنها را نسبت به اهالی دیگر روستا در اقلیت قرار می‌دهد، با یکدیگر همنشینی و نزدیکی بیابند و در اثر ازدواج در میان آنها شبکه خویشاوندی پدید آید. این طایفه‌ها از چند خانوار تا چند صد خانوار هستند، اما میانگین آنها ۲۰ تا ۳۰ خانوار است. در یک ده ممکن است ۵ تا ۷ طایفه نیز وجود داشته باشد، اما معمولا ۲ تا ۳ طایفه در هر ده است. معمولا هر طایفه مکانی جداگانه (محله) در ده دارد. رییس آن بیشتر مرد است، اما زنان نیز ممکن است پس از مرگ شوهرشان که رییس طایفه بوده است به این جایگاه گمارده شوند. روسای طایفه‌ها معمولاکدخدا را تعیین می‌کنند و گاهی نیز کدخدا بودن در یک طایفه ارثی است. در این موارد کدخدا شدن به عواملی چون داشتن زمین بیشتر یا از سادات بودن طایفه بستگی دارد. معمولا کشاورزان صاحب نسق که دارای علاقه‌ای ثابت در روستا هستند رییس طایفه می‌شوند و بهره‌برداری از زمین‌گاهی نیز بر پایه این خویشاوندی قرار می‌گیرد و افراد شبکه خویشاوندی واحد تولید کشاورزی و بهره‌برداری را تشکیل می‌دهند. ممکن است طایفه‌ای در دهات مختلفی ساکن باشند. این امر به رواج بازرگانی میان روستاها و همچنین استواری رابطه میان روستاها در برابر یورش احتمالی بیرون از دهات یاری می‌رساند. رابطه طایفه براساس پدرسالاری است. ممکن است در اثر ازدواج روابط و یژه‌ای میان طایفه‌ها پدید بیاید که بیشتر دوستانه و گاهی رقیبانه و حتی دشمنانه است. افراد طایفه زیر نظر رییس خود با یکدیگر همکاری و معاشرت دارند و در مراسم ازدواج، ختنه‌سوران و سوگواریها هزینه میان همه افراد طایفه سرشکن می‌شود. این امر موجب همبستگی میان افراد طایفه می‌شود.<ref>جمشید بهنام، ساخت خویشاوندی در خانواده‌های ایران، تهران: خورازمی، ۱۳۵۲، ص ۷۵ - ۶۲.</ref> 

'''کارکرد فرهنگی و آموزشی:''' از لحاظ جامعه شناختی، برای افراد یک جامعه روستایی، خانواده‌گروه مرجع به‌شمار می‌آید. در فرایند زیستن، افراد جوانتر خانواده از بزرگترها هنجارها و فنون تولیدی و حتی مهارتهای حرفه‌ای غیرکشاورزی می‌آموزند. اما آموزش چنان با فضای‌کار، امور مذهبی و حتی تفریحی تنیده شده است که نمی‌توان آن را جدا از امور یاد شده تصور کرد. در کل بخش بزرگ یا شاید همه فرایند اجتماعی شدن افراد خردسال جامعه، در دامان خانواده صورت می‌پذیرد.<ref>مصطفی ازکیا، مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی توسعه روستایی، تهران: انتشارات اطلاعات، ۱۳۷۰، ص ۸۷.</ref> نقش فرهنگی خانواده روستایی ارزشها و هنجارها را استوار می‌سازد و سازگاری افراد دو یا سه نسل را در کنار هم ممکن می‌سازد. براساس مطالعه‌ای در فارس روستاییان ۸۸%، عشایر %۶۶ و شهرنشینان %۵۳ از اوقات فراغت را در خانواده می‌گذرانند. 

جدول ۴ 

نظر مردم در باب اولویّت مراوده با اقوام و بستگان 
{| class="wikitable"
| colspan="3" |درصد پاسخگویان
|شرح
|-
|شهری،
|افرادی که بیشتر از همه غمخوار هستند
|
|
|-
|۳/۴۳
|بستگان
|
|
|-
|۱/۲۶
|دوستان
|
|
|-
|۶/۵
|غریبه‌ها
|
|
|-
|۸/۸
|تفاوت‌نمی‌کند
|
|
|-
|شهری،
|اولویت زندگی با افراد خانواده در یک مکان
|
|
|-
|۹/۳۳
|آری
|
|
|-
|۳/۵۳
|خیر
|
|
|-
|۲/۲
|۱/۲
|فرقی نمی‌کند
|
|-
|شهری،
|روستایی
|عشایری
|اولویت دوست‌یابی برای فرزندان
|-
|۸/۱۴
|۳/۶۵
|۹/۵۸
|بستگان
|-
|۴/۱
|۱/۱
|۴/۱
|بیگانه‌ها
|-
|۱/۵۸
|۷/۲۲
|۷/۲۴
|تحصیل‌کرده‌ها
|-
|۶/۸
|۱/۹
|۶/۱۱
|تفاوت نمی‌کند
|-
|شهری
|روستایی
|عشایری
|اولویت دادوستد با بستگان
|-
|۰/۳۱
|۲/۶۴
|۵/۶۸
|آری
|-
|۹/۳۵
|۳/۱۵
|۳/۱۰
|خیر
|-
|۶/۲۴
|۵/۱۷
|۵/۱۸
|تفاوت نمی‌کند
|}
{| class="wikitable"
|روستایی
|-
|۶/۸۸
|-
|۷/۱
|-
|۱/۱
|-
|۳/۲
|-
|روستایی
|-
|۵/۹۲
|-
|۷/۱
|-
|۳/۲
|-
|
|-
|
|-
|
|-
|
|-
|
|-
|
|-
|
|}

== نیز نگاه کنید به ==

* [https://iranology-e.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%8C_%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC_%D9%88_%D8%AE%D9%88%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1 خانواده، ازدواج و خویشاوندی در ایران معاصر]
* [https://iranology-e.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87_%D9%88_%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D8%B2_%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 خانواده و ازدواج از دیدگاه اسلام]
* [https://iranology-e.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87_%D8%AF%D8%B1_%D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%86%E2%80%8C%DA%AF%D8%B0%D8%A7%D8%B1 خانواده در دوران‌گذار]
* [https://iranology-e.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%8C_%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC_%D9%88_%D8%AE%D9%88%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7_%D9%88_%D8%A7%D8%B3%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C خانواده، ازدواج و خویشاوندی در حماسه‌ها و اسطوره‌های ایرانی]
* [https://iranology-e.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%8C_%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC_%D9%88_%D8%AE%D9%88%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D9%BE%D8%B3_%D8%A7%D8%B2_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 خانواده، ازدواج و خویشاوندی در ایران پس از اسلام]
* [https://iranology-e.ir/%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%8C_%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC_%D9%88_%D8%AE%D9%88%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C_%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%DB%8C%D9%84%D8%A7%D8%AA خانواده، ازدواج و خویشاوندی در ایلات]
* [https://iranology-e.ir/%D8%AE%D9%88%DB%8C%D8%B4%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C_%D8%A8%D9%86%E2%80%8C%D9%85%D8%A7%DB%8C%D9%87_%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86_%D9%88_%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%B7_%D8%A7%DB%8C%D9%84%DB%8C خویشاوندی بن‌مایه سازمان و روابط ایلی]

== مآخذ ==
<references />

== منبع اصلی ==
فرخجسته، هوشنگ ( 1382). کتاب ایران: خانواده. [https://iranology-e.ir/%D8%AA%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%86_%D9%85%D8%B5%D9%88%D8%B1 تهران]: [https://www.icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی]، معاونت پژوهشی و آموزشی، مرکز مطالعات فرهنگی- بین المللی.

== نویسنده مقاله ==
هوشنگ فرخجسته
[[رده:خانواده]]