شهود: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
''' | '''[[شهود]]،''' در لغت به معنی دیدن و مشاهده کردن و در اصطلاح تصوف و عرفان عبارت است از ادراک بیواسطه و دریافت مستقیم حقیقت. بدین معنا که چون میان عاشق و معشوق (= عالم و معلوم) حجابی نماند، شهود تحقق مییابد. شهود را به زبان اصطلاح «رؤیت حق به حق»<ref>جرجانی. '''''تعریفات'''''. قاهره: 1306ق، ص57.</ref> تعریف کردهاند و چنانکه مولوی تصریح کرده است در جریان شهود موانع (= حجابها) از میان برمیخیزد و افتاب دلیل افتاب میاید<ref>مولوی. '''''مثنوی''''' '''''معنوی'''''. به کوشش نیکلسن، تهران: امیرکبیر، 1359، 1/ بیت 116.</ref> و حق به حق شناخته میشود. شهود را به تبع تجلی به سه قسم تقسیم کردهاند: | ||
'''1) محاضره، | '''1) محاضره، یعنی شهود افعال،''' و ان چنان است که افعال حق بر دل صافی سالک جلوهگر میشود و سالک افعال حق را شهود (= محاضره) میکند و با همه وجود در مییابد که فاعل واقعی خداست. درپی این دریافت، سالک به «مقام محو» یا «توحید افعالی» میرسد یعنی افعال خود و دیگران را محو در افعال حق میبیند و خدا را یگانه فاعل میشمارد. | ||
'''2) | '''2) مکاشفه، یعنی شهود صفات،''' و ان چنان است که ذات حق با صفات جلال و یا با صفات جمال خود بر دل صافی سالک متجلّی میشود و سالک، صفات حق را شهود (= مکاشفه) میکند. در پی تجلی صفات جلال، که صفات قهر خداوندی است، سالک به خضوع و خشوع میرسد و به دنبال تجلی صفات جمال، که صفات مهر الهی است برای سالک سرور و انس به بار میاید. سالک به دنبال مکاشفه به «مقام طَمْس» یا «توحید صفاتی» میرسد یعنی صفات خود و دیگران را در جنب صفات حق تعالی نابود میبیند. | ||
'''3) مشاهده، | '''3) مشاهده، یعنی شهود ذات،''' و ان چنان است که ذات (= وجود) حق بر دل صافی سالک متجلی میگردد و سالک ان را شهود (= مشاهده) میکند و در پی ان، هستی خود را فانی در هستی حق میبیند و به مقام فناء فی الله میرسد صاحب مشاهده به «مقام محق» یا «توحید ذاتی» میرسد و در این مقام است که خود در میان نمیبیند<ref>کاشانی، عزّالدین محمود. '''''مصباح''''' '''''الهدایه'''''. به کوشش جلالالدین همایی، تهران: ، ص .</ref>. [← فنا] | ||
''' | == '''ماخذ:''' == | ||
== نیز نگاه کنید به == | |||
== منبع اصلی == | |||
دانشنامه ایران | |||
== نویسنده مقاله == | |||
اصغر دادبه | اصغر دادبه | ||
''' | '''[[شهود]]،''' دیدار حق به حق. | ||
شهود، در لغت، | شهود، در لغت، دیدن و حاضر شدن<sup>2</sup> است و در اصطلاح عرفان، رؤیت حق به حق و خاص حضرت وجود.<sup>3</sup> حصول به این رؤیت که در ان حس، واسطه نیست، موقوف است به این که شعور و وجدان عارف در میان نباشد؛ شهود، ادراک بلاواسطه حق است و اهل شهود، قائمان به حقاند که از خودی خود در تجلی الهی، فانی شده، به حق، قائم گشته و حق، عین ذات و صفات ایشان شده، حق را به حق دیدهاند.<sup>4</sup> شهود، معرفت یا اگاهی مستقیم و بیواسطه است در مقابل معرفت و اگاهی حاصل از تجربه یا استدلال؛ ابن عطاءالله اسکندری، اهل برهان و استدلال را در مقام قیاس با اهل شهود، عوام میداند؛ اهل استدلال را سالک و اهل شهود را مجذوب میخواند.<sup>5</sup> ابن عربی در دیوان خود، میگوید: تاب و توان دیدار خدا نیست، زیرا همه در محاقند، اگر خلق، توان شهود را داشت، زمین و طبقات ان، ان را در مییافتند و به مقام شهود میرسیدند، پس دیدار من شهود نیست، بلکه گسترش نور است که در اثر تجلی نور حق، انسان به مقام شهود قلبی میرسد و خالق و مخلوق و ظاهر و باطن، یکی میشوند.<sup>6</sup> شهود، خود به دو گونه است: شهود مفصل در مجمل که رؤیت کثرت در ذات احدیت است و شهود مجمل در مفصل که رؤیت احدیت است در کثرت.<sup>7</sup> | ||
''' | '''ماخذ:''' | ||
1. دهخدا، | 1. دهخدا، علیاکبر. '''''لغتنامه.''''' تهران: دانشگاه تهران، مؤسسه دهخدا، ج10، 14627. | ||
2. | 2. منتهیالارب. | ||
3. | 3. ابنعربی'''''، فرهنگ اصطلاحات عرفانی'''''. ترجمه: گل باباسعیدی، تهران: انتشارات شفیعی، 1383، ص412- 414. | ||
4. مصاحب، | 4. مصاحب، غلامحسین. '''''دایرهالمعارف بزرگ فارسی'''''. چاپ فرانکلین، ج2، 1518. | ||
5. ابن | 5. ابن عربی، '''''دیوان ابن عربی، شرح الجرا'''''ح. بیروت: دارالکتاب العلمیه، 1996، ص168. | ||
6. '''''فرهنگ اصطلاحات عرفانی'''''. همانجا. | |||
اسدالله معظمی گودرزی | اسدالله معظمی گودرزی | ||
نسخهٔ ۳ آوریل ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۰۸
شهود، در لغت به معنی دیدن و مشاهده کردن و در اصطلاح تصوف و عرفان عبارت است از ادراک بیواسطه و دریافت مستقیم حقیقت. بدین معنا که چون میان عاشق و معشوق (= عالم و معلوم) حجابی نماند، شهود تحقق مییابد. شهود را به زبان اصطلاح «رؤیت حق به حق»[۱] تعریف کردهاند و چنانکه مولوی تصریح کرده است در جریان شهود موانع (= حجابها) از میان برمیخیزد و افتاب دلیل افتاب میاید[۲] و حق به حق شناخته میشود. شهود را به تبع تجلی به سه قسم تقسیم کردهاند:
1) محاضره، یعنی شهود افعال، و ان چنان است که افعال حق بر دل صافی سالک جلوهگر میشود و سالک افعال حق را شهود (= محاضره) میکند و با همه وجود در مییابد که فاعل واقعی خداست. درپی این دریافت، سالک به «مقام محو» یا «توحید افعالی» میرسد یعنی افعال خود و دیگران را محو در افعال حق میبیند و خدا را یگانه فاعل میشمارد.
2) مکاشفه، یعنی شهود صفات، و ان چنان است که ذات حق با صفات جلال و یا با صفات جمال خود بر دل صافی سالک متجلّی میشود و سالک، صفات حق را شهود (= مکاشفه) میکند. در پی تجلی صفات جلال، که صفات قهر خداوندی است، سالک به خضوع و خشوع میرسد و به دنبال تجلی صفات جمال، که صفات مهر الهی است برای سالک سرور و انس به بار میاید. سالک به دنبال مکاشفه به «مقام طَمْس» یا «توحید صفاتی» میرسد یعنی صفات خود و دیگران را در جنب صفات حق تعالی نابود میبیند.
3) مشاهده، یعنی شهود ذات، و ان چنان است که ذات (= وجود) حق بر دل صافی سالک متجلی میگردد و سالک ان را شهود (= مشاهده) میکند و در پی ان، هستی خود را فانی در هستی حق میبیند و به مقام فناء فی الله میرسد صاحب مشاهده به «مقام محق» یا «توحید ذاتی» میرسد و در این مقام است که خود در میان نمیبیند[۳]. [← فنا]
ماخذ:
نیز نگاه کنید به
منبع اصلی
دانشنامه ایران
نویسنده مقاله
اصغر دادبه
شهود، دیدار حق به حق.
شهود، در لغت، دیدن و حاضر شدن2 است و در اصطلاح عرفان، رؤیت حق به حق و خاص حضرت وجود.3 حصول به این رؤیت که در ان حس، واسطه نیست، موقوف است به این که شعور و وجدان عارف در میان نباشد؛ شهود، ادراک بلاواسطه حق است و اهل شهود، قائمان به حقاند که از خودی خود در تجلی الهی، فانی شده، به حق، قائم گشته و حق، عین ذات و صفات ایشان شده، حق را به حق دیدهاند.4 شهود، معرفت یا اگاهی مستقیم و بیواسطه است در مقابل معرفت و اگاهی حاصل از تجربه یا استدلال؛ ابن عطاءالله اسکندری، اهل برهان و استدلال را در مقام قیاس با اهل شهود، عوام میداند؛ اهل استدلال را سالک و اهل شهود را مجذوب میخواند.5 ابن عربی در دیوان خود، میگوید: تاب و توان دیدار خدا نیست، زیرا همه در محاقند، اگر خلق، توان شهود را داشت، زمین و طبقات ان، ان را در مییافتند و به مقام شهود میرسیدند، پس دیدار من شهود نیست، بلکه گسترش نور است که در اثر تجلی نور حق، انسان به مقام شهود قلبی میرسد و خالق و مخلوق و ظاهر و باطن، یکی میشوند.6 شهود، خود به دو گونه است: شهود مفصل در مجمل که رؤیت کثرت در ذات احدیت است و شهود مجمل در مفصل که رؤیت احدیت است در کثرت.7
ماخذ:
1. دهخدا، علیاکبر. لغتنامه. تهران: دانشگاه تهران، مؤسسه دهخدا، ج10، 14627.
2. منتهیالارب.
3. ابنعربی، فرهنگ اصطلاحات عرفانی. ترجمه: گل باباسعیدی، تهران: انتشارات شفیعی، 1383، ص412- 414.
4. مصاحب، غلامحسین. دایرهالمعارف بزرگ فارسی. چاپ فرانکلین، ج2، 1518.
5. ابن عربی، دیوان ابن عربی، شرح الجراح. بیروت: دارالکتاب العلمیه، 1996، ص168.
6. فرهنگ اصطلاحات عرفانی. همانجا.
اسدالله معظمی گودرزی