آزادی: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر تفاوت با ویرایش جدیدتر ←

نسخهٔ ‏۴ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۲۸

در فرهنگ اسلامی به‌طور عام و در حوزه علم کلام (اعتقادات) به‌طور خاص، به‌معنای اختیار مکلّف در انتخاب و برگزیدن امور برابر دلخواه خود او در بحث جبر و اختیار به‌کار می‌رود. در سنّت دینی، سخن از این است که آیا خداوند، انسان را آزاد و مختار آفریده است، یا در عالم زر برای هر یک از افراد بشر سرنوشتی محتوم رقم زده است؟ در این‌جا مقصود از آزادی، آن است که بشر در فعل و ترک امری آزاد و مختار باشد و بعد به‌واسطه دلایل و جهات نفع و خیریت، فعل را بر ترک ترجیح دهد، یا به‌عکس، با در نظر گرفتن زیان‌ها و مخاطره‌ها ترک را بر فعل مقدّم بدارد. این مفهوم مثبت آزادی و اختیار، مؤید این عقیده است که انسان با نظرورزی و اندیشه، حق انتخاب در زیستن و کار کردن و روابط اجتماعی خود دارد. به‌عبارت دیگر، در این بحث، اختیار به‌معنای آزادی ناشی از اندیشه و انتخاب سنجیده و نه صرفِ اراده و تصمیم شخصی است.

در قرآن که نخستین مرجع مسلمانان برای فهم بحث جبر و اختیار است، نزدیک چهل آیه وجود دارد که ظاهر آن‌ها حاکی از عدم اختیار بشر است. برای مثال یک‌جا به‌صراحت می‌گوید که بشر از خود اختیاری ندارد و هرچه خداوند اراده کند، همان خواهد شد: و ما تشاءُون الّا ما یشاء الله^[۱]. امّا در مقابل، آیات بسیاری نیز هست که ضلالت و گمراهی افراد بشر را در نتیجه سوءاختیار آنان دانسته است^[۲]، که همه این مفهوم را تکرار و تأیید می‌کنند که خداوند به کسی ستم نمی‌کند، ولی مردم به خویش ستم می‌کنند. باری، احادیث اسلامی هم که دومین مرجع مهم شرح و تفصیل اصول و فروع اسلام‌اند، بر دو دسته‌اند، بعضی فساد و تباهی و گمراهی بشر را مولود انتخاب و اعمال خود او می‌داند و بعضی سعادت و شقاوت را معلول مشیت الهی می‌گمارد و به‌عبارت دیگر هدایت را موقوف به اراده خدا می‌کند[1]. در حوزه علم کلام، معتزلیان به آزادی و اختیار بشر معتقدند و می‌گویند بشر در افعال ارادی خود، اختیار تام دارد، و اشعریان به جبر معتقدند و می‌گویند بشر به هیچ روی قدرت بر فعل ـ چه به نحو مؤثر، چه به‌صورت کسب ـ ندارد و در ظهور فعل، میان انسان و جماد، تفاوتی نیست و هرچه از انسان به‌ظهور رسد، فعل و کرده خداوند است. شیعیان با قبول اصل «امر بین الامرین» معتقدند که خدا بشر را مجبور کرد که مختار باشد!^[۳]

هم‌چنین حکیمان، عارفان و شاعران مسلمان نیز بر دو دسته‌اند، چنان‌که مولوی گاهی در مقامی به جبر می‌گراید و می‌گوید: ما همه شیران ولی شیر علم / حمله‌مان از باد باشد دم به دم^[۴]، و گاهی بر آزاد و مختاربودن انسان تأکید می‌ورزد و می‌گوید: این‌که گویی این کنم یا آن کنم / این دلیل اختیار است ای صنم^[۵]، و در جای دیگر در همین مقام می‌گوید: سعی، شکر نعمتش قدرت بود/ جبر تو، انکار آن نعمت بود^[۶]. مولوی با آن‌که از نظر فلسفی به‌تصریح به اختیار بشر قائل است و سعی و کوشش و مجاهدت و پویش را برای کسب کمال واجب می‌داند و از این رهگذر، «جبر مذموم» را مستلزم ترک مجاهدت بلکه ترک طاعت و عبادت می‌شناسد، امّا از منظر عرفانی به «جبر محمود» معتقد است؛ یعنی این‌که عارف به‌قول هجویری اختیار و تقدیر حق را بر اختیار و تدبیر خود ترجیح بدهد^[۷].

پس عارف می‌داند که به جبر و اضطرار اموری بر او تحمیل شده و از این رهگذر از یک سوی برای رهای از آن‌چه بدان گرفتار است، به الحاح و زاری و دعا و نیایش به درگاه خداوند می‌پردازد و از سوی دیگر از این‌که در مواردی به سوءاختیار و انتخاب خویش مرتکب کارهای ناشایسته شده است، احساس شرمساری و خجلت در پیشگاه خداوند می‌کند؛ چنان‌که مولوی می‌گوید: زاریِ ما شد دلیل اضطرار^[۸].

از لحاظ حقوقی مفهوم آزادی و انواع مختلف آزادی‌های سیاسی و مدنی، به‌حقیقت از آن‌جا سرچشمه می‌گیرد که آیا حکومت تا چه اندازه حق دارد که در انتخاب و آزادی شهروندان محدودیت ایجاد کند و شهروند تا چه اندازه مستحق است که از مداخله حکومت در امان بماند و در زیستن و انجام‌دادن کارها به خواسته خود آزادی داشته باشد؟ این مباحث که در روابط شهروندان با حکومت در حقوق داخلی کشورها ضمن قوانین اساسی دولت‌ها حل‌ می‌شود و همان آزادی‌هایی است که در فرمان امام علی به مالک اشتر، رساله‌الحقوق امام سجاد و کتاب‌های روایی و عرفانی به‌صورت توصیه‌های اخلاقی ذکر شده، بعدها در متن متمم قانون اساسی مشروطیت 1325 ق و قانون اساسی جمهوری اسلامی 1358 تضمین شده است^[۹].

نیز نگاه کنید به

پاورقی

[1]. مانند حدیث: السعید سعید فی بطن‌الله و الشقی شقی فی بطن امه.

مآخذ

↑ سوره انسان، آیه 30.
↑ آیه 44 سوره یونس، آیه 14 سوره اسراء و آیه 101 سوره هود.
↑ جعفری تبریزی، محمّدتقی. جبر و اختیار. شرکت سهامی انتشار، 1342.
↑ مثنوی. دفتر اول، بیت 38.
↑ مثنوی. دفتر اول، بیت 1327.
↑ مثنوی. دفتر اول، بیت 938.
↑ هجویری. کشف‌المحجوب. چاپ ژوکوفسکی، طهوری، 1358، ص 503.
↑ مثنوی. دفتر اول، بیت 618.
↑ امین، سیّدحسن. «تأملی در مفهوم، مختصات و انواع آزادی»، ماهنامه‌حافظ. ش 8 (آبان 1383)، ص 54 ـ63

منبع اصلی

سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مرکز مطالعات راهبردی روابط فرهنگی (1398). دانشنامه ایران. تهران: موسسه فرهنگی هنری و انتشارات بین المللی الهدی،

نویسنده مقاله

سیدحسن امین

[1] سوره انسان، آیه 30.

[2] آیه 44 سوره یونس، آیه 14 سوره اسراء و آیه 101 سوره هود.

[3] جعفری تبریزی، محمّدتقی. جبر و اختیار. شرکت سهامی انتشار، 1342.

[4] مثنوی. دفتر اول، بیت 38.

[5] مثنوی. دفتر اول، بیت 1327.

[6] مثنوی. دفتر اول، بیت 938.

[7] هجویری. کشف‌المحجوب. چاپ ژوکوفسکی، طهوری، 1358، ص 503.

[8] مثنوی. دفتر اول، بیت 618.

[9] امین، سیّدحسن. «تأملی در مفهوم، مختصات و انواع آزادی»، ماهنامه‌حافظ. ش 8 (آبان 1383)، ص 54 ـ63

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
 در فرهنگ اسلامی به‌طور عام و در حوزه علم کلام (اعتقادات) به‌طور خاص، به‌معنای اختیار مکلّف در انتخاب و برگزیدن امور برابر دلخواه خود او در بحث جبر و اختیار به‌کار می‌رود. در سنّت دینی، سخن از این است که آیا خداوند، انسان را آزاد و مختار آفریده است، یا در عالم زر برای هر یک از افراد بشر سرنوشتی محتوم رقم زده است؟ در این‌جا مقصود از آزادی، آن است که بشر در فعل و ترک امری آزاد و مختار باشد و بعد به‌واسطه دلایل و جهات نفع و خیریت، فعل را بر ترک ترجیح دهد، یا به‌عکس، با در نظر گرفتن زیان‌ها و مخاطره‌ها ترک را بر فعل مقدّم بدارد. این مفهوم مثبت آزادی و اختیار، مؤید این عقیده است که انسان با نظرورزی و اندیشه، حق انتخاب در زیستن و کار کردن و روابط اجتماعی خود دارد. به‌عبارت دیگر، در این بحث، اختیار به‌معنای آزادی ناشی از اندیشه و انتخاب سنجیده و نه صرفِ اراده و تصمیم شخصی است.
-در قرآن که نخستین مرجع مسلمانان برای فهم بحث جبر و اختیار است، نزدیک چهل آیه وجود دارد که ظاهر آن‌ها حاکی از عدم اختیار بشر است. برای مثال یک‌جا به‌صراحت می‌گوید که بشر از خود اختیاری ندارد و هرچه خداوند اراده کند، همان خواهد شد: و ما تشاءُون الّا ما یشاء الله<ref>سوره انسان، آیه 30.</ref>. امّا در مقابل، آیات بسیاری نیز هست که ضلالت و گمراهی افراد بشر را در نتیجه سوءاختیار آنان دانسته است،<sup>(1)</sup> که همه این مفهوم را تکرار و تأیید می‌کنند که خداوند به کسی ستم نمی‌کند، ولی مردم به خویش ستم می‌کنند. باری، احادیث اسلامی هم که دومین مرجع مهم شرح و تفصیل اصول و فروع اسلام‌اند، بر دو دسته‌اند، بعضی فساد و تباهی و گمراهی بشر را مولود انتخاب و اعمال خود او می‌داند و بعضی سعادت و شقاوت را معلول مشیت الهی می‌گمارد و به‌عبارت دیگر هدایت را موقوف به اراده خدا می‌کند(2). در حوزه علم کلام، معتزلیان به آزادی و اختیار بشر معتقدند و می‌گویند بشر در افعال ارادی خود، اختیار تام دارد، و اشعریان به جبر معتقدند و می‌گویند بشر به هیچ روی قدرت بر فعل ـ چه به نحو مؤثر، چه به‌صورت کسب ـ ندارد و در ظهور فعل، میان انسان و جماد، تفاوتی نیست و هرچه از انسان به‌ظهور رسد، فعل و کرده خداوند است. شیعیان با قبول اصل «امر بین الامرین» معتقدند که خدا بشر را مجبور کرد که مختار باشد!<ref>جعفری تبریزی، محمّدتقی. '''''جبر و اختیار'''''. شرکت سهامی انتشار، 1342.</ref>
+در [[قرآن]] که نخستین مرجع مسلمانان برای فهم بحث جبر و اختیار است، نزدیک چهل آیه وجود دارد که ظاهر آن‌ها حاکی از عدم اختیار بشر است. برای مثال یک‌جا به‌صراحت می‌گوید که بشر از خود اختیاری ندارد و هرچه خداوند اراده کند، همان خواهد شد: و ما تشاءُون الّا ما یشاء الله<ref>سوره انسان، آیه 30.</ref>. امّا در مقابل، آیات بسیاری نیز هست که ضلالت و گمراهی افراد بشر را در نتیجه سوءاختیار آنان دانسته است<ref>آیه 44 سوره یونس، آیه 14 سوره اسراء و آیه 101 سوره هود.</ref>، که همه این مفهوم را تکرار و تأیید می‌کنند که خداوند به کسی ستم نمی‌کند، ولی مردم به خویش ستم می‌کنند. باری، احادیث اسلامی هم که دومین مرجع مهم شرح و تفصیل اصول و فروع اسلام‌اند، بر دو دسته‌اند، بعضی فساد و تباهی و گمراهی بشر را مولود انتخاب و اعمال خود او می‌داند و بعضی سعادت و شقاوت را معلول مشیت الهی می‌گمارد و به‌عبارت دیگر هدایت را موقوف به اراده خدا می‌کند[1]. در حوزه علم کلام، معتزلیان به آزادی و اختیار بشر معتقدند و می‌گویند بشر در افعال ارادی خود، اختیار تام دارد، و اشعریان به جبر معتقدند و می‌گویند بشر به هیچ روی قدرت بر فعل ـ چه به نحو مؤثر، چه به‌صورت کسب ـ ندارد و در ظهور فعل، میان انسان و جماد، تفاوتی نیست و هرچه از انسان به‌ظهور رسد، فعل و کرده خداوند است. شیعیان با قبول اصل «امر بین الامرین» معتقدند که خدا بشر را مجبور کرد که مختار باشد!<ref>جعفری تبریزی، محمّدتقی. '''''جبر و اختیار'''''. شرکت سهامی انتشار، 1342.</ref>
 هم‌چنین حکیمان، عارفان و شاعران مسلمان نیز بر دو دسته‌اند، چنان‌که مولوی گاهی در مقامی به جبر می‌گراید و می‌گوید: ما همه شیران ولی شیر علم / حمله‌مان از باد باشد دم به دم<ref>'''''مثنوی'''''. دفتر اول، بیت 38.</ref>، و گاهی بر آزاد و مختاربودن انسان تأکید می‌ورزد و می‌گوید: این‌که گویی این کنم یا آن کنم / این دلیل اختیار است ای صنم<ref>'''''مثنوی'''''. دفتر اول، بیت 1327.</ref>، و در جای دیگر در همین مقام می‌گوید: سعی، شکر نعمتش قدرت بود/ جبر تو، انکار آن نعمت بود<ref>'''''مثنوی'''''. دفتر اول، بیت 938.</ref>. مولوی با آن‌که از نظر فلسفی به‌تصریح به اختیار بشر قائل است و سعی و کوشش و مجاهدت و پویش را برای کسب کمال واجب می‌داند و از این رهگذر، «جبر مذموم» را مستلزم ترک مجاهدت بلکه ترک طاعت و عبادت می‌شناسد، امّا از منظر عرفانی به «جبر محمود» معتقد است؛ یعنی این‌که عارف به‌قول هجویری اختیار و تقدیر حق را بر اختیار و تدبیر خود ترجیح بدهد<ref>هجویری. '''''کشف‌المحجوب'''''. چاپ ژوکوفسکی، طهوری، 1358، ص 503.</ref>.
@@ خط ۷: / خط ۷: @@
 پس عارف می‌داند که به جبر و اضطرار اموری بر او تحمیل شده و از این رهگذر از یک سوی برای رهای از آن‌چه بدان گرفتار است، به الحاح و زاری و دعا و نیایش به درگاه خداوند می‌پردازد و از سوی دیگر از این‌که در مواردی به سوءاختیار و انتخاب خویش مرتکب کارهای ناشایسته شده است، احساس شرمساری و خجلت در پیشگاه خداوند می‌کند؛ چنان‌که مولوی می‌گوید: زاریِ ما شد دلیل اضطرار<ref>'''''مثنوی'''''. دفتر اول، بیت 618.</ref>.
-از لحاظ حقوقی مفهوم آزادی و انواع مختلف آزادی‌های سیاسی و مدنی، به‌حقیقت از آن‌جا سرچشمه می‌گیرد که آیا حکومت تا چه اندازه حق دارد که در انتخاب و آزادی شهروندان محدودیت ایجاد کند و شهروند تا چه اندازه مستحق است که از مداخله حکومت در امان بماند و در زیستن و انجام‌دادن کارها به خواسته خود آزادی داشته باشد؟ این مباحث که در روابط شهروندان با حکومت در حقوق داخلی کشورها ضمن قوانین اساسی دولت‌ها حل‌ می‌شود و همان آزادی‌هایی است که در فرمان امام علی به مالک اشتر، رساله‌الحقوق امام سجاد و کتاب‌های روایی و عرفانی به‌صورت توصیه‌های اخلاقی ذکر شده، بعدها در متن متمم قانون اساسی مشروطیت 1325 ق و قانون اساسی جمهوری اسلامی 1358 تضمین شده است<ref>امین، سیّدحسن. «تأملی در مفهوم، مختصات و انواع آزادی»، '''''ماهنامه‌حافظ'''''. ش 8 (آبان 1383)، ص 54 ـ63</ref>
+از لحاظ حقوقی مفهوم آزادی و انواع مختلف آزادی‌های سیاسی و مدنی، به‌حقیقت از آن‌جا سرچشمه می‌گیرد که آیا حکومت تا چه اندازه حق دارد که در انتخاب و آزادی شهروندان محدودیت ایجاد کند و شهروند تا چه اندازه مستحق است که از مداخله حکومت در امان بماند و در زیستن و انجام‌دادن کارها به خواسته خود آزادی داشته باشد؟ این مباحث که در روابط شهروندان با حکومت در حقوق داخلی کشورها ضمن قوانین اساسی دولت‌ها حل‌ می‌شود و همان آزادی‌هایی است که در فرمان [[علی بن ابی طالب امیرالمومنین(ع)|امام علی]] به مالک اشتر، رساله‌الحقوق [[امام زین العابدین(ع)|امام سجاد]] و کتاب‌های روایی و عرفانی به‌صورت توصیه‌های اخلاقی ذکر شده، بعدها در متن متمم قانون اساسی مشروطیت 1325 ق و [[قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران|قانون اساسی جمهوری اسلامی]] 1358 تضمین شده است<ref>امین، سیّدحسن. «تأملی در مفهوم، مختصات و انواع آزادی»، '''''ماهنامه‌حافظ'''''. ش 8 (آبان 1383)، ص 54 ـ63</ref>.
+== نیز نگاه کنید به ==
+* [[علی بن ابی طالب امیرالمومنین(ع)]]
+* [[قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران]]
+* [[امام زین العابدین(ع)]]
 == پاورقی ==
-(1). مانند آیه 44 سوره یونس، آیه 14 سوره اسراء و آیه 101 سوره هود.
+[1]. مانند حدیث: السعید سعید فی بطن‌الله و الشقی شقی فی بطن امه.
-(2) مانند حدیث: السعید سعید فی بطن‌الله و الشقی شقی فی بطن امه.
 == مآخذ ==
 <references />
 == منبع اصلی ==
-دانشنامه ایران
+[https://icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مرکز مطالعات راهبردی روابط فرهنگی] (1398). دانشنامه ایران. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی هنری و انتشارات بین المللی الهدی]،
 == نویسنده مقاله ==
 سیدحسن امین