جعل: تفاوت میان نسخهها
صفحهای تازه حاوی «'''جعل،''' به معني آفريدن و ايجاد است<sup>1</sup> و در اصطلاح فلسفه، تأثير خاص علت (= فاعل) در معلول است. بدين معنا كه هر ممكن الوجود محتاج علتي است كه نخست بدو هستي بخشد (= جعل بسيط) و سپس آثار و صفات او را پديد آورد (= جعل مركب).<sup>2</sup> طرفداران اصالت وجود ي...» ایجاد کرد |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
''' | '''[[جعل]]،''' به معنی افریدن و ایجاد است<ref> ابوالبقا. '''''كليات'''''. ص347- 348.</ref> و در اصطلاح فلسفه، تأثیر خاص علت (= فاعل) در معلول است. بدین معنا كه هر ممكن الوجود محتاج علتی است كه نخست بدو هستی بخشد (= جعل بسیط) و سپس اثار و صفات او را پدید اورد (= جعل مركب)<ref> سبزواري، ملاهادي. '''''شرح منظومة حكمت'''''. 2/222.</ref>. طرفداران اصالت وجود یعنی ملاصدرا و پیروان وی، برانند كه جعل، به وجود تعلّق میگیرد<ref>ملاصدرا. '''''مشاعر'''''. ص37- 44؛ همو، '''''رسالة جعل وجود'''''. ص181.</ref> و طرفداران اصالت ماهیت، یعنی فیلسوفان طرفدار میرداماد، ماهیت را متعلَّق جعل میشمارند و سرانجام بنابر قول مشهور، مشائیان یعنی فیلسوفان طرفدار ارسطو و ابنسینا «اتصاف ماهیت به وجود» را مجعول حقیقی به شمار میاورند<ref> سبزواري، ملاهادي. '''''شرح منظومة حكمت'''''. 2/230.</ref>، یعنی به نظر طرفداران اصالت وجود، علت (= خدا) در وجود تأثیر میگذارد؛ به نظر طرفداران اصالت ماهیت، علت در ماهیت مؤثر است، و به نظر پیروان حكمتمشاء، تأثیر علت در «اتصاف ماهیت به وجود» است. | ||
== '''ماخذ:''' == | |||
== نیز نگاه کنید به == | |||
== منبع اصلی == | |||
دانشنامه ایران | |||
== نویسنده مقاله == | |||
امیرحسین انواری | امیرحسین انواری | ||
نسخهٔ ۳ آوریل ۲۰۲۵، ساعت ۲۱:۲۵
جعل، به معنی افریدن و ایجاد است[۱] و در اصطلاح فلسفه، تأثیر خاص علت (= فاعل) در معلول است. بدین معنا كه هر ممكن الوجود محتاج علتی است كه نخست بدو هستی بخشد (= جعل بسیط) و سپس اثار و صفات او را پدید اورد (= جعل مركب)[۲]. طرفداران اصالت وجود یعنی ملاصدرا و پیروان وی، برانند كه جعل، به وجود تعلّق میگیرد[۳] و طرفداران اصالت ماهیت، یعنی فیلسوفان طرفدار میرداماد، ماهیت را متعلَّق جعل میشمارند و سرانجام بنابر قول مشهور، مشائیان یعنی فیلسوفان طرفدار ارسطو و ابنسینا «اتصاف ماهیت به وجود» را مجعول حقیقی به شمار میاورند[۴]، یعنی به نظر طرفداران اصالت وجود، علت (= خدا) در وجود تأثیر میگذارد؛ به نظر طرفداران اصالت ماهیت، علت در ماهیت مؤثر است، و به نظر پیروان حكمتمشاء، تأثیر علت در «اتصاف ماهیت به وجود» است.
ماخذ:
نیز نگاه کنید به
منبع اصلی
دانشنامه ایران
نویسنده مقاله
امیرحسین انواری