بایزید بسطامی: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
[[بایزید بسطامی]]'''،''' ابویزید طیفور بن عیسی، از عارفان بزرگ ایران در سدههای 2 و 3ق / 8 و 9م چنان که از نامش پیداست اهل بسطام از شهرهای منطقه قومس بود و جز یک بار سفر حج و مواردی که به سبب مخالفت و تکفیر از سوی فقهای بسطام، مجبور به ترک موقت ان شهر شد. بیشتر عمر را همانجا گذراند<ref>سهلجی، محمد (1978). النور من الکلمات ابی طیفور، شطحیات الصوفیه. به کوشش عبدالرحمن بدوی، کویت، ص 81، 100، 159.</ref>. البته عطار به جستجوی 30 ساله او در بادیه شام اشارت دارد که با توجه به منابع دیگر، بعید مینماید<ref name=":0">عطار، فریدالدین (1360). تذکرهالاولیاء. به کوشش محمد استعلامی. تهران، ص 162- 164، 175.</ref>. بایزید هیچ ننوشته است و بیشتر انچه از او باقی مانده است سخنان حکیمانهای است که دیگران نقل کردهاند. سخنان بیپروا و شطحیات او که گاه در حال وجد و بیخودی بر زبان میراند وی را نزد فقها و شریعت پرستان منفور ساخته بود. پس از مرگش، جنید بغدادی کوشید تا با نوشتن شرح و تفسیری بر شطحیات وی از این خشم و نفرت بکاهد<ref name=":0" />. ولی علیرغم این خصومتها، وی از والامقامترین بزرگان صوفیه بوده است که همگان به مقامش، اذعان کردهاند. ابوالحسن خرقانی و ابوسعید ابوالخیر، هر دو او را پیشرو مسلک و طریقت خود دانستهاند<ref name=":0" />. هجویری وی را یکی از ده امام تصوف شمرده است<ref>هجویری، علی (1358). کشفالمحجوب. به کوشش ژوکوفسکی، تهران، ص 132.</ref> و سهروردی او را از وارثان حکمت خسروانی دانسته است<ref>سهروردی، یحیی (1355). المشارع و المطارحات. مجموعه مصنفات شیخاشراق. به کوشش هانری کربن. تهران، ص 1/502-503.</ref>. وحدت و یگانگی خداوند اساس عرفان و سلوک اوست. وحدتی که نه به معنای یگانگی در مقابل چندگانگی، بلکه به معنای بودن یک وجود، در مقابل هیچی و پوچی ماسوای اوست<ref>سهلجی، محمد (1978). النور من الکلمات ابی طیفور، شطحیات الصوفیه. به کوشش عبدالرحمن بدوی، کویت، ص 115، 147-148.</ref>. | [[بایزید بسطامی]]'''،''' ابویزید طیفور بن عیسی، از عارفان بزرگ ایران در سدههای 2 و 3ق / 8 و 9م چنان که از نامش پیداست اهل بسطام از شهرهای منطقه قومس بود و جز یک بار سفر حج و مواردی که به سبب مخالفت و تکفیر از سوی فقهای بسطام، مجبور به ترک موقت ان شهر شد. بیشتر عمر را همانجا گذراند<ref>سهلجی، محمد (1978). النور من الکلمات ابی طیفور، شطحیات الصوفیه. به کوشش عبدالرحمن بدوی، کویت، ص 81، 100، 159.</ref>. البته عطار به جستجوی 30 ساله او در بادیه شام اشارت دارد که با توجه به منابع دیگر، بعید مینماید<ref name=":0">عطار، فریدالدین (1360). تذکرهالاولیاء. به کوشش محمد استعلامی. تهران، ص 162- 164، 175.</ref>. بایزید هیچ ننوشته است و بیشتر انچه از او باقی مانده است سخنان حکیمانهای است که دیگران نقل کردهاند. سخنان بیپروا و شطحیات او که گاه در حال وجد و بیخودی بر زبان میراند وی را نزد فقها و شریعت پرستان منفور ساخته بود. پس از مرگش، جنید بغدادی کوشید تا با نوشتن شرح و تفسیری بر شطحیات وی از این خشم و نفرت بکاهد<ref name=":0" />. ولی علیرغم این خصومتها، وی از والامقامترین بزرگان صوفیه بوده است که همگان به مقامش، اذعان کردهاند. ابوالحسن خرقانی و ابوسعید ابوالخیر، هر دو او را پیشرو مسلک و طریقت خود دانستهاند<ref name=":0" />. هجویری وی را یکی از ده امام تصوف شمرده است<ref>هجویری، علی (1358). کشفالمحجوب. به کوشش ژوکوفسکی، تهران، ص 132.</ref> و سهروردی او را از وارثان حکمت خسروانی دانسته است<ref>سهروردی، یحیی (1355). المشارع و المطارحات. مجموعه مصنفات شیخاشراق. به کوشش هانری کربن. تهران، ص 1/502-503.</ref>. وحدت و یگانگی خداوند اساس عرفان و سلوک اوست. وحدتی که نه به معنای یگانگی در مقابل چندگانگی، بلکه به معنای بودن یک وجود، در مقابل هیچی و پوچی ماسوای اوست<ref>سهلجی، محمد (1978). النور من الکلمات ابی طیفور، شطحیات الصوفیه. به کوشش عبدالرحمن بدوی، کویت، ص 115، 147-148.</ref>. | ||
مجموعه بناهای آرامگاهی، که در فاصله 6 کیلومتری شهر شاهرود در استان [[سمنان]]، بر گرد مقبره بایزید بسطامی است، که به نام او معروف گردیده. مجموعه آرامگاهی بسطام شامل بخشهای مختلفی است. بر روی آرامگاه بایزید، سنگ قبری قرار دارد که، متعلق به قاضی ملک (از حکام ایالات قومس) است<ref>دونالدن، ویلبر (1346). معماری اسلامی ایران در دوره ایلخانی. ترجمه دکتر فریار. بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ص 18- 19- 37- 68- 109.</ref>. در غرب آرامگاه وی، سه اتاق کوچک متصل به هم وجود دارد، که معروف به صومعه یا خانقاه بایزید است، که در یکی از اتاقها اثار گچی و محراب گچی زیبایی وجود دارد که بر طبق کتیبه بالای ان، در 702هـ/ 1300م توسط حسین ابن ابیطالب دامغانی، ساخته شده است<ref>دایرهالمعارف بناهای تاریخی ایران در دوره اسلامی /2. حوزه هنری، ص59.</ref>. در قسمت جنوبی این مجموعه، ایوان و راهروی ورودی ان قرار دارد، که متعلق به [[ایلخانان|دوره ایلخانی]] است، ایوان با گچبری و مقرنس کاری زیبا، به دستور سلطان محمد خدابنده، در تاریخ 713هـ/ 1310م به مجموعه یاد شده، اضافه گردیده. در قسمت جنوب شرقی، مسجد و منارهای قرار دارد که از عهد سلجوقی بازمانده و بر طبق کتیبه موجود بر مناره، در تاریخ 514هـ/ 1075م است<ref>رفیع حقیقت. تاریخ قومس. ص 356- 363- 364.</ref>، که خود از قدیمیترین قسمتهای مجموعه است در واقع مسجد بایزید، شامل دو شبستان بزرگ مردانه (همان مسجد سلجوقی) و شبستان کوچک زنانه است، که این بخش (مسجد زنانه) در زمان ایلخانان مغول و در تاریخ 699هـ/ 1298م مرمت و گنبد رُک (مخروطی شکل) به پیکره ان اضافه شده. بقعه امام زاده محمد، نوه [[امام جعفر بن محمد صادق(ع)|امام جعفر صادق]]، نیز در داخل ورودی همین مسجد است<ref>دایرهالمعارف تشیع (1370). جلد سوم، ص 233.</ref>، در مجاورت خانقاه بایزید، ایوان و گنبد مخروطی شکل وجود دارد، که هم زمان با گنبد امام زاده، در زمان غازانخان (694-703هـ/ 1295- 1303م) بنا گردیده، گنبد غازانخان، بر پایه نقشه مربع شکل، برای انتقال آرامگاه بایزید به آن، بنا شده بود که هیچگاه انجام نپذیرفت. | |||
در سمت جنوب شرقی مسجد سلجوقی، مدرسه شاهرخیه<ref>هاشمی، سروش (1385). راهنمای بازدید از استان سمنان. سازمان میراث فرهنگی و گردشگری.</ref>، در دو طبقه وجود دارد، که در زمان شاهرخ تیموری (807- 850هـ/ 1403- 1446م) بنا گردیده. | در سمت جنوب شرقی مسجد سلجوقی، مدرسه شاهرخیه<ref>هاشمی، سروش (1385). راهنمای بازدید از استان سمنان. سازمان میراث فرهنگی و گردشگری.</ref>، در دو طبقه وجود دارد، که در زمان شاهرخ تیموری (807- 850هـ/ 1403- 1446م) بنا گردیده. | ||
| خط ۹: | خط ۷: | ||
در جنوب ایوان ورودی و در شرقیترین بخش مجموعه، مقبرهای وجود دارد، که منتسب به، علاءالدین محمد، اخرین شاهزاده غوری است ، تاریخ احداث این ارامگاه 612هـ/ 1210م است. | در جنوب ایوان ورودی و در شرقیترین بخش مجموعه، مقبرهای وجود دارد، که منتسب به، علاءالدین محمد، اخرین شاهزاده غوری است ، تاریخ احداث این ارامگاه 612هـ/ 1210م است. | ||
اخرین بنایی که در مرکز حیاط قرار گرفته، مقبره شاهزاده افغانی به نام، اعظمخان است. در زمان فتحعلیشاه قاجار<ref>پیرنیا، محمد کریم (1384). سبکشناسی معماری ایران. تدوین دکتر غلام حسین معماریان. تهران: نشر سروش دانش، ص229- 230.</ref>، در 1242هـ/ 1824م اقداماتی برای مرمت سردر مسجد بایزید انجام گرفته، که کتیبهای در سردر مسجد قابل مشاهده است. با نگاهی به مجموعه | اخرین بنایی که در مرکز حیاط قرار گرفته، مقبره شاهزاده افغانی به نام، اعظمخان است. در زمان فتحعلیشاه قاجار<ref>پیرنیا، محمد کریم (1384). سبکشناسی معماری ایران. تدوین دکتر غلام حسین معماریان. تهران: نشر سروش دانش، ص229- 230.</ref>، در 1242هـ/ 1824م اقداماتی برای مرمت سردر مسجد بایزید انجام گرفته، که کتیبهای در سردر مسجد قابل مشاهده است. با نگاهی به مجموعه آرامگاهی بسطام، در مییابیم که عمده بناها و تزئینات این مجموعه متعلق به شیوه معماری دوره ایلخانی<ref>گدار، آندره (1936). آثار ایران. جلد اول، قسمت دوم، ص296- 305.</ref> (654- 736هـ/ 1256- 1335م) است، همچنین محراب گچی مسجد بایزید و درب چوبی موجود در داخل مسجد از جمله زیباترین آثار، این مجموعه میباشند. | ||
== نیز نگاه کنید به == | |||
* [[ایلخانان]] | |||
== مآخذ == | |||
<references /> | |||
== منبع اصلی == | |||
[https://icro.ir/ سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مرکز مطالعات راهبردی روابط فرهنگی] (1398). دانشنامه ایران. تهران: [https://alhoda.ir/ موسسه فرهنگی هنری و انتشارات بین المللی الهدی]، | |||
== | == نویسندگان مقاله == | ||
امیرحسین ساکت اف و کیانوش معتقدی | |||
نسخهٔ ۱۷ آوریل ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۲۴
بایزید بسطامی، ابویزید طیفور بن عیسی، از عارفان بزرگ ایران در سدههای 2 و 3ق / 8 و 9م چنان که از نامش پیداست اهل بسطام از شهرهای منطقه قومس بود و جز یک بار سفر حج و مواردی که به سبب مخالفت و تکفیر از سوی فقهای بسطام، مجبور به ترک موقت ان شهر شد. بیشتر عمر را همانجا گذراند[۱]. البته عطار به جستجوی 30 ساله او در بادیه شام اشارت دارد که با توجه به منابع دیگر، بعید مینماید[۲]. بایزید هیچ ننوشته است و بیشتر انچه از او باقی مانده است سخنان حکیمانهای است که دیگران نقل کردهاند. سخنان بیپروا و شطحیات او که گاه در حال وجد و بیخودی بر زبان میراند وی را نزد فقها و شریعت پرستان منفور ساخته بود. پس از مرگش، جنید بغدادی کوشید تا با نوشتن شرح و تفسیری بر شطحیات وی از این خشم و نفرت بکاهد[۲]. ولی علیرغم این خصومتها، وی از والامقامترین بزرگان صوفیه بوده است که همگان به مقامش، اذعان کردهاند. ابوالحسن خرقانی و ابوسعید ابوالخیر، هر دو او را پیشرو مسلک و طریقت خود دانستهاند[۲]. هجویری وی را یکی از ده امام تصوف شمرده است[۳] و سهروردی او را از وارثان حکمت خسروانی دانسته است[۴]. وحدت و یگانگی خداوند اساس عرفان و سلوک اوست. وحدتی که نه به معنای یگانگی در مقابل چندگانگی، بلکه به معنای بودن یک وجود، در مقابل هیچی و پوچی ماسوای اوست[۵].
مجموعه بناهای آرامگاهی، که در فاصله 6 کیلومتری شهر شاهرود در استان سمنان، بر گرد مقبره بایزید بسطامی است، که به نام او معروف گردیده. مجموعه آرامگاهی بسطام شامل بخشهای مختلفی است. بر روی آرامگاه بایزید، سنگ قبری قرار دارد که، متعلق به قاضی ملک (از حکام ایالات قومس) است[۶]. در غرب آرامگاه وی، سه اتاق کوچک متصل به هم وجود دارد، که معروف به صومعه یا خانقاه بایزید است، که در یکی از اتاقها اثار گچی و محراب گچی زیبایی وجود دارد که بر طبق کتیبه بالای ان، در 702هـ/ 1300م توسط حسین ابن ابیطالب دامغانی، ساخته شده است[۷]. در قسمت جنوبی این مجموعه، ایوان و راهروی ورودی ان قرار دارد، که متعلق به دوره ایلخانی است، ایوان با گچبری و مقرنس کاری زیبا، به دستور سلطان محمد خدابنده، در تاریخ 713هـ/ 1310م به مجموعه یاد شده، اضافه گردیده. در قسمت جنوب شرقی، مسجد و منارهای قرار دارد که از عهد سلجوقی بازمانده و بر طبق کتیبه موجود بر مناره، در تاریخ 514هـ/ 1075م است[۸]، که خود از قدیمیترین قسمتهای مجموعه است در واقع مسجد بایزید، شامل دو شبستان بزرگ مردانه (همان مسجد سلجوقی) و شبستان کوچک زنانه است، که این بخش (مسجد زنانه) در زمان ایلخانان مغول و در تاریخ 699هـ/ 1298م مرمت و گنبد رُک (مخروطی شکل) به پیکره ان اضافه شده. بقعه امام زاده محمد، نوه امام جعفر صادق، نیز در داخل ورودی همین مسجد است[۹]، در مجاورت خانقاه بایزید، ایوان و گنبد مخروطی شکل وجود دارد، که هم زمان با گنبد امام زاده، در زمان غازانخان (694-703هـ/ 1295- 1303م) بنا گردیده، گنبد غازانخان، بر پایه نقشه مربع شکل، برای انتقال آرامگاه بایزید به آن، بنا شده بود که هیچگاه انجام نپذیرفت.
در سمت جنوب شرقی مسجد سلجوقی، مدرسه شاهرخیه[۱۰]، در دو طبقه وجود دارد، که در زمان شاهرخ تیموری (807- 850هـ/ 1403- 1446م) بنا گردیده.
در جنوب ایوان ورودی و در شرقیترین بخش مجموعه، مقبرهای وجود دارد، که منتسب به، علاءالدین محمد، اخرین شاهزاده غوری است ، تاریخ احداث این ارامگاه 612هـ/ 1210م است.
اخرین بنایی که در مرکز حیاط قرار گرفته، مقبره شاهزاده افغانی به نام، اعظمخان است. در زمان فتحعلیشاه قاجار[۱۱]، در 1242هـ/ 1824م اقداماتی برای مرمت سردر مسجد بایزید انجام گرفته، که کتیبهای در سردر مسجد قابل مشاهده است. با نگاهی به مجموعه آرامگاهی بسطام، در مییابیم که عمده بناها و تزئینات این مجموعه متعلق به شیوه معماری دوره ایلخانی[۱۲] (654- 736هـ/ 1256- 1335م) است، همچنین محراب گچی مسجد بایزید و درب چوبی موجود در داخل مسجد از جمله زیباترین آثار، این مجموعه میباشند.
نیز نگاه کنید به
مآخذ
- ↑ سهلجی، محمد (1978). النور من الکلمات ابی طیفور، شطحیات الصوفیه. به کوشش عبدالرحمن بدوی، کویت، ص 81، 100، 159.
- ↑ ۲٫۰ ۲٫۱ ۲٫۲ عطار، فریدالدین (1360). تذکرهالاولیاء. به کوشش محمد استعلامی. تهران، ص 162- 164، 175.
- ↑ هجویری، علی (1358). کشفالمحجوب. به کوشش ژوکوفسکی، تهران، ص 132.
- ↑ سهروردی، یحیی (1355). المشارع و المطارحات. مجموعه مصنفات شیخاشراق. به کوشش هانری کربن. تهران، ص 1/502-503.
- ↑ سهلجی، محمد (1978). النور من الکلمات ابی طیفور، شطحیات الصوفیه. به کوشش عبدالرحمن بدوی، کویت، ص 115، 147-148.
- ↑ دونالدن، ویلبر (1346). معماری اسلامی ایران در دوره ایلخانی. ترجمه دکتر فریار. بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ص 18- 19- 37- 68- 109.
- ↑ دایرهالمعارف بناهای تاریخی ایران در دوره اسلامی /2. حوزه هنری، ص59.
- ↑ رفیع حقیقت. تاریخ قومس. ص 356- 363- 364.
- ↑ دایرهالمعارف تشیع (1370). جلد سوم، ص 233.
- ↑ هاشمی، سروش (1385). راهنمای بازدید از استان سمنان. سازمان میراث فرهنگی و گردشگری.
- ↑ پیرنیا، محمد کریم (1384). سبکشناسی معماری ایران. تدوین دکتر غلام حسین معماریان. تهران: نشر سروش دانش، ص229- 230.
- ↑ گدار، آندره (1936). آثار ایران. جلد اول، قسمت دوم، ص296- 305.
منبع اصلی
سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مرکز مطالعات راهبردی روابط فرهنگی (1398). دانشنامه ایران. تهران: موسسه فرهنگی هنری و انتشارات بین المللی الهدی،
نویسندگان مقاله
امیرحسین ساکت اف و کیانوش معتقدی