تسلسل: تفاوت میان نسخه‌ها

نسخهٔ کنونی تا ‏۱ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۳۰

تَسَلْسُل، به معنی پی در پی آمدن، در اصطلاح فلسفه و کلام، رشته بی‌پایان علت‌ها و معلول‌ها یکی پس از دیگری. تسلسل را چهار قسم دانسته‌اند^[۱] که نوع مصطلحان در فسلفه رشته بی‌پایان علت و معلول است که درآن هر چیز معلول علت پیش از خود باشد و این رشته هرگز با آغاز خود ، یعنی به چیزی که خود معلول دیگری نباشد، نرسد، چنین رشته بی‌پایانی آشکارا با اصل علیّت، که از پایه‌های فلسفه و کلام به شمار می‌رود، ناسازگار است. به همین جهت در مباحث مربوط به علیّت، اثبات محرک نخستین اثبات واجب الوجود و نیز جاهای دیگری که لزوماً به تسلسل منتهی می‌شود، از ابطال تسلسل استفاده شده است.

فیلسوفان و متکلمان، از ارسطو تا متفکران اسلامی، برهان‌هائی بر ابطال تسلسل، اندیشیده‌اند زیرا رد تسلسل به سادگی و جز از طریق استدلال میسر نیست. در برهان‌های ابطال تسلسل، همواره حضور دو شرط وجود بالفعل و پی‌درپی بودن علّی اجزاء، چه سلسله دو سو داشته باشد چه یک سو، از سوی فیلسوف مفروض است. بنابراین مثلاً در عدد، که بالقوه تا بی‌نهایت می‌تواند تصور شود، شرط تسلسل وجود ندارد^[۲]^[۳]. فلاسفه بر ابطال تسلسل دلایلی آورده‌اند که می‌توان آن‌ها را در کتب فلسفی باز جُست^[۴].

نیز نگاه کنید به

برهان

مآخذ

↑ كرم، یوسف. المعجم الفلسفی. قاهره: 1966م، ص41.
↑ صدرالدین شیرازی. اسفار. قم: 1378ق، 1/ (2)/ 147.
↑ طباطبائی، محمدحسین. نهایه الحكمه. قم: دارالتبلیغ اسلامی، ص150.
↑ اسفار، 1/ (2)/145- 166.

منبع اصلی

سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، مرکز مطالعات راهبردی روابط فرهنگی (1398). دانشنامه ایران. تهران: موسسه فرهنگی هنری و انتشارات بین المللی الهدی،

نویسنده مقاله

منوچهر پزشک

[1] كرم، یوسف. المعجم الفلسفی. قاهره: 1966م، ص41.

[2] صدرالدین شیرازی. اسفار. قم: 1378ق، 1/ (2)/ 147.

[3] طباطبائی، محمدحسین. نهایه الحكمه. قم: دارالتبلیغ اسلامی، ص150.

[4] اسفار، 1/ (2)/145- 166.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-'''[[تسلسل|تَسَلْسُل]]،''' به معنی پی در پیامدن، در اصطلاح فلسفه و کلام، رشته بی‌پایان علت‌ها و معلول‌ها یکی پس از دیگری. تسلسل را چهار قسم دانسته‌اند<ref>  كرم، یوسف. '''''المعجم الفلسفی'''''. قاهره: 1966م، ص41.</ref> که نوع مصطلحان در فسلفه رشته بی‌پایان علت و معلول است که درآن هر چیز معلول علت پیش از خود باشد و این رشته هرگز بااغاز خود ، یعنی به چیزی که خود معلول دیگری نباشد، نرسد، چنین رشته بی‌پایانی آشکارا با اصل علیّت، که از پایه‌های فلسفه و کلام به شمار می‌رود، ناسازگار است. به همین جهت در مباحث مربوط به علیّت، اثبات محرک نخستین اثبات واجب الوجود و نیز جاهای دیگری که لزوماً به تسلسل منتهی می‌شود، از ابطال تسلسل استفاده شده است. فیلسوفان و متکلمان، از ارسطو تا متفکران اسلامی، [[برهان|برهان‌]]<nowiki/>هائی بر ابطال تسلسل، اندیشیده‌اند زیرا رد تسلسل به سادگی و جز از طریق استدلال میسر نیست. در [[برهان|برهان‌]]<nowiki/>های ابطال تسلسل، همواره حضور دو شرط وجود بالفعل و پی‌درپی بودن علّی اجزاء، چه سلسله دو سو داشته باشد چه یک سو، از سوی فیلسوف مفروض است. بنابراین مثلاً در عدد، که بالقوه تا بی‌نهایت می‌تواند تصور شود، شرط تسلسل وجود ندارد<ref>صدرالدین شیرازی. '''''اسفار'''''. قم: 1378ق، 1/ (2)/ 147.</ref><ref>طباطبائی، محمدحسین. نهایه الحكمه. قم: دارالتبلیغ اسلامی، ص150.</ref>. فلاسفه بر ابطال تسلسل دلایلی اورده‌اند که می‌توان آن‌ها را در کتب فلسفی باز جُست<ref>  '''''اسفار'''''، 1/ (2)/145- 166.</ref>.
+'''[[تسلسل|تَسَلْسُل]]،''' به معنی پی در پی آمدن، در اصطلاح فلسفه و کلام، رشته بی‌پایان علت‌ها و معلول‌ها یکی پس از دیگری. تسلسل را چهار قسم دانسته‌اند<ref>  كرم، یوسف. '''''المعجم الفلسفی'''''. قاهره: 1966م، ص41.</ref> که نوع مصطلحان در فسلفه رشته بی‌پایان علت و معلول است که درآن هر چیز معلول علت پیش از خود باشد و این رشته هرگز با آغاز خود ، یعنی به چیزی که خود معلول دیگری نباشد، نرسد، چنین رشته بی‌پایانی آشکارا با اصل علیّت، که از پایه‌های فلسفه و کلام به شمار می‌رود، ناسازگار است. به همین جهت در مباحث مربوط به علیّت، اثبات محرک نخستین اثبات واجب الوجود و نیز جاهای دیگری که لزوماً به تسلسل منتهی می‌شود، از ابطال تسلسل استفاده شده است.
+فیلسوفان و متکلمان، از ارسطو تا متفکران اسلامی، [[برهان|برهان‌]]<nowiki/>هائی بر ابطال تسلسل، اندیشیده‌اند زیرا رد تسلسل به سادگی و جز از طریق استدلال میسر نیست. در [[برهان|برهان‌]]<nowiki/>های ابطال تسلسل، همواره حضور دو شرط وجود بالفعل و پی‌درپی بودن علّی اجزاء، چه سلسله دو سو داشته باشد چه یک سو، از سوی فیلسوف مفروض است. بنابراین مثلاً در عدد، که بالقوه تا بی‌نهایت می‌تواند تصور شود، شرط تسلسل وجود ندارد<ref>صدرالدین شیرازی. '''''اسفار'''''. قم: 1378ق، 1/ (2)/ 147.</ref><ref>طباطبائی، محمدحسین. نهایه الحكمه. قم: دارالتبلیغ اسلامی، ص150.</ref>. فلاسفه بر ابطال تسلسل دلایلی آورده‌اند که می‌توان آن‌ها را در کتب فلسفی باز جُست<ref>  '''''اسفار'''''، 1/ (2)/145- 166.</ref>.
 == نیز نگاه کنید به ==
@@ خط ۱۲: / خط ۱۴: @@
 == نویسنده مقاله ==
 منوچهر پزشک
+[[رده:عرفان، فلسفه و کلام]]